李逸斐

（深圳大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 深圳 ，518061）

在“包豪斯”建校100 周年之際，德國(guó)乃至全世界各地已經(jīng)呈現(xiàn)出喜慶的氣氛，各類紀(jì)念活動(dòng)早早提上了議事日程并積極展開(kāi)中。為追尋設(shè)計(jì)場(chǎng)域精神，2019 年春天我到訪德紹包豪斯校舍舊址，專程在地考察、感受“包豪斯”的物質(zhì)遺產(chǎn)和場(chǎng)域精神。面對(duì)“中國(guó)制造2025”，如何從中國(guó)制造、中國(guó)設(shè)計(jì)到中國(guó)智造，紀(jì)念“包豪斯”誕辰100 年有著特殊的意義。重溫包豪斯的文化遺產(chǎn)、設(shè)計(jì)精神和教育理想，對(duì)于進(jìn)一步理解“包豪斯”對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)教學(xué)的影響，都有著極其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和場(chǎng)域精神中學(xué)習(xí)“包豪斯”的現(xiàn)實(shí)意義

一次大戰(zhàn)剛剛結(jié)束的1919 年是一個(gè)奇跡般的年份，轉(zhuǎn)瞬即逝間已過(guò)100 年。一個(gè)世紀(jì)的輪回，當(dāng)年的理想已經(jīng)化為現(xiàn)實(shí)，但所有親身經(jīng)歷者基本都已化為了泥土。然而，他們當(dāng)年樹(shù)立的設(shè)計(jì)理想和實(shí)踐已經(jīng)化作物質(zhì)和精神遺產(chǎn)留在了人間，成為全人類的寶貴財(cái)富。1919 年全德國(guó)百?gòu)U待興，或許是赫爾曼·穆特修、貝倫斯、格羅皮烏斯等人有感于德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的保守和德國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沒(méi)落亟待改變，作為新型的設(shè)計(jì)學(xué)?！拔含敯浪埂闭Q生了。我們知道，任何造物設(shè)計(jì)必然映射出時(shí)代的印記和價(jià)值傾向，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，封建王朝的威嚴(yán)等級(jí)、民間手工藝的寧?kù)o質(zhì)樸，成為時(shí)代的標(biāo)記。當(dāng)設(shè)計(jì)成為一種“符號(hào)”，依賴于機(jī)器工業(yè)和批量生產(chǎn)，逐漸取代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代的傳統(tǒng)手工藝，通過(guò)工業(yè)制造批量生產(chǎn)的方法為大眾提供了巨大生活便利的時(shí)候，也為社會(huì)營(yíng)造出民主、公平、幸福和和諧的氛圍，特別是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)喊出了“為人民而設(shè)計(jì)”的口號(hào)，則增進(jìn)了大眾的凝聚力，喚醒了大眾的消費(fèi)力。

作為一名從事設(shè)計(jì)教育的年輕大學(xué)教師，在我接受的教育中“包豪斯”幾乎是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代名詞，同時(shí)對(duì)于“包豪斯”的理解也是隨著自我認(rèn)識(shí)的提高而變化著。“包豪斯”的概念、理想到精神，隨著不同時(shí)期學(xué)習(xí)、理解“包豪斯”角度的不同而賦予了她不同的含義。從功能到形式，再?gòu)脑O(shè)計(jì)理想到設(shè)計(jì)責(zé)任，每一個(gè)時(shí)期“包豪斯”都給予我新的思考。首先，“包豪斯”誕生迄今100 年里，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)回歸設(shè)計(jì)的本真，不忘設(shè)計(jì)初心，她當(dāng)年的設(shè)計(jì)理想過(guò)時(shí)了嗎？其次，“包豪斯”是一所從事設(shè)計(jì)教育的學(xué)校，由她生發(fā)出的設(shè)計(jì)民主思想和設(shè)計(jì)價(jià)值觀，激勵(lì)著我們?yōu)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)精神的“烏托邦”而奮斗。面對(duì)100 年的“包豪斯”，我們紀(jì)念她什么？

為了更深刻地理解包豪斯對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)的意義，2016 年11 月作為學(xué)員我參加了由杭間教授主持、中國(guó)美術(shù)學(xué)院包豪斯研究院主辦的“包豪斯與現(xiàn)代設(shè)計(jì)研修班”。在為期一周的研修班內(nèi)，國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者與學(xué)員圍繞“包豪斯與現(xiàn)代設(shè)計(jì)”這個(gè)主題，集中在設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)博物館對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義展開(kāi)了研討、交流和體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)這是一次極具國(guó)際學(xué)術(shù)層次的研討班，導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)由來(lái)自德國(guó)包豪斯基金會(huì)的三位著名專家和中國(guó)美術(shù)學(xué)院的教授團(tuán)隊(duì)組成。作為海外留學(xué)歸來(lái)的我不僅是學(xué)員中的一分子，而且還擔(dān)任了德國(guó)專家授課的翻譯工作?？陀^地講，德國(guó)導(dǎo)師在演講中不時(shí)運(yùn)用諸如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾等人的晦澀詞匯隱喻設(shè)計(jì)，確實(shí)對(duì)于我的翻譯工作是一種考驗(yàn)。由此也可以說(shuō)明，設(shè)計(jì)對(duì)于“包豪斯”而言，不僅僅是功能與形式之爭(zhēng)，更多的是設(shè)計(jì)本質(zhì)的哲學(xué)探討，而且最終上升為工業(yè)化過(guò)程中對(duì)于設(shè)計(jì)責(zé)任的頌揚(yáng)。學(xué)習(xí)感悟之余，深入思考包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)的深遠(yuǎn)影響，這也是我們今天紀(jì)念“包豪斯”100 年的現(xiàn)實(shí)意義。許多設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育當(dāng)年不斷追問(wèn)的問(wèn)題，其實(shí)仍然是今天需要解決的問(wèn)題：設(shè)計(jì)為何物？設(shè)計(jì)為誰(shuí)而設(shè)計(jì)？我們?yōu)槭裁炊O(shè)計(jì)？

“包豪斯”幾乎統(tǒng)領(lǐng)世界設(shè)計(jì)教育100 年，而進(jìn)入大數(shù)據(jù)、智能化的新時(shí)代，人們開(kāi)始質(zhì)疑“包豪斯”現(xiàn)代主義精神的傳播，開(kāi)始反思“包豪斯”理論與實(shí)踐的弊端和局限。然而，在我看來(lái)以“包豪斯”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)經(jīng)歷了“烏爾姆”的洗禮，從藝工結(jié)合、機(jī)器美學(xué)到崇尚科技理性，現(xiàn)代主義在思想和形式層面不僅沒(méi)有消亡，反而再度被賦予了高技術(shù)特定的技術(shù)理性含義，并以“科技信仰”和全球化的姿態(tài)擴(kuò)散于世界各地，進(jìn)而上升為時(shí)代審美的節(jié)律和時(shí)代美學(xué)的品格。當(dāng)我來(lái)到德紹時(shí)，用腳步丈量著“包豪斯”大樓里的每步階梯，輕輕地推開(kāi)每一間教室的門，注目于每一份設(shè)計(jì)文獻(xiàn)，虔誠(chéng)地竭拜教授之家，從而真正體會(huì)什么叫“為人民而設(shè)計(jì)”。

第二次世界大戰(zhàn)前及大戰(zhàn)期間德紹是帝國(guó)飛機(jī)工廠所在地，由此而來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞也就可想而知了?，F(xiàn)在的德紹工業(yè)仍有有國(guó)營(yíng)軍工業(yè)、汽車、機(jī)械、工具、化工和造船廠等工廠。作為曾經(jīng)和現(xiàn)在的工業(yè)重鎮(zhèn)，包豪斯于此生根也就不奇怪了。格羅皮烏斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一切文化構(gòu)想的產(chǎn)生和傳播，決不可能超過(guò)社會(huì)本身的發(fā)展速度?！敝袊?guó)設(shè)計(jì)教育盡管有上世紀(jì)初李瑞清創(chuàng)辦的兩江師范學(xué)堂“圖畫手工課”的發(fā)軔，也有國(guó)立杭州藝專的工藝圖畫教學(xué)的探索，更有1949 年以后工藝美術(shù)教育的實(shí)踐，但當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展卻是真實(shí)地脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育。雖然，民國(guó)時(shí)代已經(jīng)有前輩將包豪斯的相關(guān)理念零星介紹進(jìn)中國(guó)，但真正接受西方的包豪斯教學(xué)模式，則開(kāi)始于上世紀(jì)80 年代初全國(guó)各藝術(shù)院校、系科的設(shè)計(jì)教育“三大構(gòu)成”基礎(chǔ)課程的改革。

二、從現(xiàn)代主義風(fēng)格的起點(diǎn)上理解“包豪斯”設(shè)計(jì)教學(xué)的理論意義

“包豪斯”實(shí)行“雙軌式”設(shè)計(jì)教學(xué)理念迄今仍然不為過(guò)時(shí)，特別是設(shè)計(jì)課由造型教師與技術(shù)教師共同教授，凸顯了設(shè)計(jì)作為應(yīng)用學(xué)科的特質(zhì)，極力避免了設(shè)計(jì)學(xué)生對(duì)藝術(shù)造型和技術(shù)原理的畸形片面發(fā)展，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生必須具有審美與技術(shù)的雙重才能。我們緬懷包豪斯的辦學(xué)歷史，1925 年以后，包豪斯在大師們的努力下，無(wú)論從教學(xué)上還是實(shí)踐中都比以往更趨成熟，形成了包豪斯熾熱的設(shè)計(jì)理想。在實(shí)踐中逐漸形成的構(gòu)成主義設(shè)計(jì)風(fēng)格特征，注重于新材料、新的設(shè)計(jì)方法的選擇和運(yùn)用，極力反對(duì)多余的繁瑣裝飾，著力追求產(chǎn)品的內(nèi)在功能價(jià)值及審美結(jié)構(gòu)的單純明快，將包豪斯拉到了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的起點(diǎn)之上。

雖然在一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云變幻中“包豪斯”已經(jīng)成為歷史，但它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育樹(shù)立了典范。包豪斯從一開(kāi)始就總結(jié)繼承了自19 世紀(jì)中葉羅斯金、莫里斯到德國(guó)產(chǎn)業(yè)同盟以來(lái)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想，呼喚設(shè)計(jì)民主，主張?jiān)O(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，踐行審美與實(shí)用、功能的新統(tǒng)一。包豪斯倡導(dǎo)通過(guò)藝術(shù)家、工業(yè)家和手工業(yè)者的合作而改進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。包豪斯創(chuàng)立的奠基性學(xué)術(shù)觀點(diǎn)主要集中在三個(gè)方面：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一、設(shè)計(jì)的目的是功能而不是產(chǎn)品、設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來(lái)進(jìn)行等，成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的金律。它使現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步由“烏托邦式”的理想主義走向了實(shí)用功利的現(xiàn)實(shí)主義，即用理性的、科學(xué)的思想替代藝術(shù)家式的設(shè)計(jì)自我表現(xiàn)和自由浪漫主義，積極倡導(dǎo)技術(shù)、技能、技巧對(duì)設(shè)計(jì)的意義，從而確立了現(xiàn)代主義風(fēng)格的基本范式。

20 世紀(jì)初，中國(guó)確有一些在西方學(xué)習(xí)藝術(shù)的前輩在包豪斯辦學(xué)期間到訪過(guò)“包豪斯”，雖然前幾年有一些研究者追溯了包豪斯在中國(guó)的傳播，但根據(jù)現(xiàn)有掌握的文獻(xiàn)和某些含混的片言只語(yǔ)，確實(shí)無(wú)法確定他們是否將完整的包豪斯思想和設(shè)計(jì)教學(xué)體系介紹到中國(guó)來(lái)。上世紀(jì)80 年代初，包豪斯的許多相對(duì)完整的教學(xué)理念卻是通過(guò)日本和香港、臺(tái)灣地區(qū)出版物擔(dān)當(dāng)二傳手傳入的。筆者甚至看見(jiàn)過(guò)上一輩設(shè)計(jì)教育工作者在上世紀(jì)80 年代早期抄錄自香港大陸書店出版的《包豪斯》一書全文的筆記，可以想象包豪斯理論真正進(jìn)入中國(guó)時(shí)間并不長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)中國(guó)內(nèi)地一直以來(lái)是作為包豪斯思想的第二或第三方接受者出現(xiàn)的，對(duì)于包豪斯設(shè)計(jì)教學(xué)思想的了解、消化、理解，其實(shí)走過(guò)了從囫圇吞棗、自覺(jué)誤讀到逐漸理解的過(guò)程。受制于我國(guó)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，所謂的設(shè)計(jì)教育改革一直沒(méi)有形成真正的契合于未來(lái)工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系。我們今天重新梳理包豪斯的設(shè)計(jì)教育思想成果，將有利于設(shè)計(jì)教育工作者正確認(rèn)識(shí)包豪斯的歷史文化遺產(chǎn)，深刻理解包豪斯對(duì)于當(dāng)今設(shè)計(jì)教學(xué)的意義。

學(xué)習(xí)和分析包豪斯的設(shè)計(jì)教學(xué)原理也是多方面的，我們可以清晰地看到，包豪斯為廢除傳統(tǒng)的形式和產(chǎn)品外加裝飾所做出的不懈努力，以及為填平藝術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)、體力勞動(dòng)和創(chuàng)造精神之間的鴻溝所做的工作。今天看來(lái)這些理論也不過(guò)時(shí)。包豪斯主張形式追隨功能，尊重結(jié)構(gòu)自身的邏輯，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用性，促進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化并考慮產(chǎn)業(yè)因素；包豪斯進(jìn)行工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在工業(yè)生產(chǎn)中推廣新工藝，改進(jìn)建筑設(shè)計(jì)和培養(yǎng)有關(guān)的專業(yè)人員；包豪斯在設(shè)計(jì)教育中特別強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿因襲，墨守陳規(guī)；包豪斯將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，用手工藝的技巧創(chuàng)作高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，供工廠大規(guī)模生產(chǎn)；包豪斯要求掌握全面知識(shí)，特別是材料加工工藝和藝術(shù)領(lǐng)域的知識(shí)（包括抽象派繪畫和雕塑）；包豪斯要求學(xué)校教育同社會(huì)生產(chǎn)掛上鉤（動(dòng)手能力）。通過(guò)實(shí)地考察“包豪斯”德紹校舍，重溫包豪斯精神對(duì)于我從事的設(shè)計(jì)教學(xué)大有裨益。盡管自20 世紀(jì)上半葉開(kāi)始，包豪斯思想在中國(guó)的傳播復(fù)雜且曲折，也經(jīng)歷著誤讀與自覺(jué)誤讀，但正如杭間教授在“包豪斯與現(xiàn)代設(shè)計(jì)研修班”上所說(shuō)，間隔性和曲折性，用誤讀的角度去看，原因可能會(huì)更加清楚。首屆“包豪斯與現(xiàn)代設(shè)計(jì)研修班”即是秉持著這樣的態(tài)度，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家和青年學(xué)者共同再次探討包豪斯在中國(guó)的傳播路徑，結(jié)合中國(guó)設(shè)計(jì)博物館的建立，為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)”開(kāi)啟新的篇章。當(dāng)我們?cè)谥袊?guó)美術(shù)學(xué)院包豪斯研究院的設(shè)計(jì)博物館展廳中看著一件件展品，仿佛回到了那些年月，意識(shí)到我們正是踩著包豪斯巨匠們的肩膀前行。

我們今天重新學(xué)習(xí)回顧“包豪斯”在設(shè)計(jì)教學(xué)史上的意義，還可以著重體會(huì)包豪斯在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想創(chuàng)立中的非凡貢獻(xiàn)。上世紀(jì)初，歐洲各國(guó)由于工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科才真正提到了重要位置。而舊的工藝學(xué)校和美術(shù)學(xué)院作為培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的場(chǎng)所，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)新的設(shè)計(jì)教育要求。雖說(shuō)有如凡?德?費(fèi)爾德校長(zhǎng)在魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校中，嘗試以造型藝術(shù)課程加手工操作訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才，但他的努力遠(yuǎn)不能適應(yīng)工業(yè)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)需要。溫故知新，當(dāng)我們反思現(xiàn)在的設(shè)計(jì)教學(xué)，就更能看清當(dāng)時(shí)德國(guó)設(shè)計(jì)教育情況和今天我們?cè)O(shè)計(jì)教育遭遇到的情形是如此之相像：一是舊的以培養(yǎng)美術(shù)家的方式建立起來(lái)的設(shè)計(jì)教學(xué)體系與現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需求相去甚遠(yuǎn)，二是傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在美學(xué)思想上有著本質(zhì)的差距。這就迫切需要在設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生新概念、新理論、新方法，也迫切需要新技術(shù)、新材料的運(yùn)用，并將其融匯到一種新的設(shè)計(jì)教育體系中去，創(chuàng)造一種不同于傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育、適合于現(xiàn)今時(shí)代發(fā)展需要的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系。

三、從“包豪斯”的精神家園德紹體會(huì)設(shè)計(jì)教學(xué)的未來(lái)意義

我一直認(rèn)為真正的“設(shè)計(jì)人的麥加圣地”別無(wú)他處，即德紹的包豪斯。所以人們深深銘記住德紹，不僅因?yàn)檫@是包豪斯最具活力的時(shí)代，而且在于課堂上聽(tīng)聞和講解包豪斯許多傳奇歷史?！鞍浪埂北M管創(chuàng)立于魏瑪，但我一直認(rèn)為包豪斯的真正精神家園在德紹。1925 年格羅皮烏斯將學(xué)校搬到了德紹，并親自設(shè)計(jì)了新校舍，隨著新校舍的落成，包豪斯迎來(lái)了最輝煌的幾年，也成就了德紹在設(shè)計(jì)人心中的地位。所以“包豪斯”設(shè)計(jì)教學(xué)的真正精神家園在德紹。當(dāng)我漫步在包豪斯的德紹校舍，尤如朝圣在麥加，亦或是耶路撒冷。雖然，面對(duì)如此簡(jiǎn)樸的教學(xué)校舍就如同積木搭建的廠房一般，不覺(jué)得有什么視覺(jué)震撼力，但它確確實(shí)實(shí)是載入當(dāng)代建筑史的經(jīng)典之作，是現(xiàn)代主義初創(chuàng)時(shí)期真正面向未來(lái)的紀(jì)念碑。輕輕地走過(guò)了一層層樓層，走進(jìn)能夠走進(jìn)的展示空間，細(xì)細(xì)觀賞樓內(nèi)的每一件展品，認(rèn)真地在我認(rèn)為經(jīng)典的窗臺(tái)前、瓦西里坐椅上留下自己的影像。

體會(huì)“包豪斯”的未來(lái)精神不可或缺教員宿舍?！鞍浪埂弊哌^(guò)歷史的塵埃，卻又預(yù)示著未來(lái)，因?yàn)椤鞍浪埂彪m然已經(jīng)成為歷史，但“包豪斯”精神中蘊(yùn)含的創(chuàng)造本質(zhì)已然成為全人類的文化財(cái)富。走出德紹校舍，過(guò)兩個(gè)街區(qū)左拐即到了格羅皮烏斯設(shè)計(jì)的四幢教員宿舍。格羅庇烏斯設(shè)計(jì)的包豪斯教員宿舍（Meisterh?user），以所謂住宅手法的設(shè)計(jì)操作，將包豪斯建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)功能主義的示范性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，著力表達(dá)了住宅設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的指向性和先鋒性。四幢教員宿舍保存完好，雖然已不再是居住空間，改變其使用功能成為不同的展覽、展示空間，卻大多保留了原有的外表樣貌與內(nèi)部空間。德紹“包豪斯”的未來(lái)價(jià)值，無(wú)任從形式到內(nèi)容都標(biāo)志著20 世紀(jì)真正的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系誕生了，從而對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，包豪斯也成了世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的設(shè)計(jì)學(xué)院，包豪斯作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也載入了現(xiàn)代文明史。

包豪斯的設(shè)計(jì)教育理想在20 世紀(jì)初就是未來(lái)主義的，因?yàn)樗A(yù)示了工業(yè)文明時(shí)代到來(lái)的設(shè)計(jì)未來(lái)?！鞍浪埂卑褌鹘y(tǒng)的工匠、工藝美術(shù)家從游離于社會(huì)邊緣的狀態(tài)中拯救出來(lái)，把工藝、工業(yè)技術(shù)提高到與視覺(jué)藝術(shù)平等的位置，從而削弱傳統(tǒng)的等級(jí)劃分，讓藝術(shù)家和工匠同臺(tái)上課，改變了傳統(tǒng)藝術(shù)門類的界限與劃分。包豪斯的教學(xué)中謀求所有造型藝術(shù)間的交流和設(shè)計(jì)意圖的實(shí)現(xiàn)，把建筑、設(shè)計(jì)、手工藝、繪畫、雕刻等一切都納入了包豪斯的設(shè)計(jì)教育之中。所以“包豪斯”改變了傳統(tǒng)工藝學(xué)校教學(xué)宗旨和手段，使之成為一所設(shè)計(jì)的綜合體，課程包括了新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、展覽設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)。

“包豪斯”的成立已經(jīng)100 年，從設(shè)計(jì)未來(lái)的角度講，它的弊端已然呈現(xiàn)，譬如過(guò)于重視構(gòu)成主義理論，強(qiáng)調(diào)形式的簡(jiǎn)約，突出功能與材料的表現(xiàn)，而忽視了全球化態(tài)勢(shì)下，文化多樣性、人對(duì)產(chǎn)品的心理需求，直接影響消費(fèi)者與產(chǎn)品之間的情感和諧。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)往往因?yàn)闄C(jī)械、呆板而缺乏人情味和歷史感讓后人逅病，所以受到“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)理論家們的強(qiáng)烈批判。但是，由“包豪斯”確立的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，仍然是社會(huì)大眾欣賞的設(shè)計(jì)主流，現(xiàn)代主義正以高技術(shù)的方式切入現(xiàn)代生活，用高科技時(shí)代的技術(shù)理性為人類更加舒適的生活造福，同時(shí)確立新時(shí)代的新人文。我們今天重溫“包豪斯”精神似乎可以歸結(jié)為兩個(gè)重要節(jié)點(diǎn)：其一，“包豪斯”精神從來(lái)是面向設(shè)計(jì)未來(lái)的；其二，“包豪斯”的設(shè)計(jì)宗旨所秉持的“為人民服務(wù)”的理想從來(lái)不會(huì)過(guò)時(shí)。在強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的同時(shí)，以人為本、為人的需要而設(shè)計(jì)也是包豪斯設(shè)計(jì)教育的核心，在“為人”的教育理念里，包含了已經(jīng)普遍被接受的“使用者”思維，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的就是滿足人的使用需求，這也間接催生了當(dāng)下熱門的“交互設(shè)計(jì)”和“服務(wù)設(shè)計(jì)”等課題。設(shè)計(jì)與社會(huì)生活建立起來(lái)的更為廣泛的聯(lián)系，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的信息交流，構(gòu)建了設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任與消費(fèi)者的滿意度的新的人文關(guān)懷。后工業(yè)時(shí)代科技大發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)介入大眾生活使得設(shè)計(jì)創(chuàng)意和實(shí)踐之間的鴻溝逐漸縮小，甚至每個(gè)人都可以動(dòng)手制造（hands on），設(shè)計(jì)教育和教學(xué)又面臨通識(shí)化未來(lái)的考驗(yàn)。

德紹火車站前的街道被命名為“包豪斯大街”，整個(gè)“包豪斯”建筑群已經(jīng)真正成為世界文化遺產(chǎn)，真正成為了全人類的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。由此我想起了《包豪斯宣言》中的一段話：“建筑師、雕刻家和畫家們，我們都必須轉(zhuǎn)向手工藝。藝術(shù)并不是一種‘專門職業(yè)’。藝術(shù)家和手工藝人之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)家是被捧高了的手工藝人，在靈感出現(xiàn)并超出他意愿控制的難得片刻，上帝的恩惠使他的作品變成了藝術(shù)的花朵。但是，手藝的嫻熟對(duì)每一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)都是必不可少的。這正是富有創(chuàng)造力的想象源泉所在。讓我們建立起一個(gè)新的手工藝者行會(huì)，其中絕沒(méi)有工藝家和藝術(shù)家之間妄自尊大的等級(jí)差別之屏障。讓我們共同設(shè)計(jì)、建造一幢融建筑、雕刻和繪畫于一體的未來(lái)新大廈。有朝一日這大廈將通過(guò)千百萬(wàn)工人的雙手直聳云霄，成為新的信念的明晰象征。”這些激勵(lì)的話語(yǔ)，猶如設(shè)計(jì)教育理想的一盞明燈，包豪斯與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)教育思想，照亮著我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)的旅途中不斷地跋涉。