黨兆曌

內(nèi)容提要:文章以安徽靈璧“菠林喇叭”為研究對(duì)象,觀察其當(dāng)下用樂(lè)場(chǎng)域的多元路徑發(fā)展,解讀皖北鼓吹樂(lè)在傳統(tǒng)與當(dāng)代碰撞的語(yǔ)境中,其表演形式、藝術(shù)功能、傳統(tǒng)儀式功能的解構(gòu)與變遷。分析“舞臺(tái)化”在這一變遷歷程中對(duì)新語(yǔ)匯的融成、形式結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、文化自信的激發(fā)帶來(lái)的動(dòng)力源。舞臺(tái)化作為載體激活了文化持有人長(zhǎng)久沉淀內(nèi)心的文化自覺(jué)。

引 言

“禮非樂(lè)不行,樂(lè)非禮不舉”,“禮樂(lè)相須為用”,鼓吹樂(lè)已成為民間冠婚喪祭禮俗儀式中約定俗成的禮俗符號(hào),在以地緣、親緣為紐帶的鄉(xiāng)土中國(guó),作為維系社區(qū)關(guān)系的一種復(fù)合文化事象扎根百姓生活中,以其特有方式踐行著中國(guó)古老的文化傳統(tǒng)。

皖北鼓吹樂(lè)傳統(tǒng)悠久,技法醇熟,“凡婚嫁、喪葬大事,必雇嗩吶班吹奏”的皖北禮俗,表達(dá)了皖北民眾對(duì)以嗩吶為主奏樂(lè)器的鼓吹樂(lè)種獨(dú)特的情感。目前,皖北鼓吹樂(lè)持有國(guó)家級(jí)非遺兩塊“牌子”,①體現(xiàn)了皖北以嗩吶為主奏樂(lè)器的鼓吹樂(lè)種,歷經(jīng)幾代人的努力,已從普通的民間儀式用樂(lè)蛻變?yōu)樗囆g(shù)化的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)形式。碭山嗩吶、菠林喇叭,一東南,一西北,奏響皖北大地東西南北人生軌儀的重頭戲。文章以安徽靈璧“菠林喇叭”為研究對(duì)象,觀察當(dāng)下其用樂(lè)場(chǎng)域的多元路徑發(fā)展,解讀皖北鼓吹樂(lè)在傳統(tǒng)與當(dāng)代碰撞的語(yǔ)境中,其表演形式、藝術(shù)功能、傳統(tǒng)儀式功能的解構(gòu)與變遷。分析“舞臺(tái)化”在這一變遷歷程中對(duì)新語(yǔ)匯的融成、形式結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、文化自信的激發(fā)帶來(lái)的動(dòng)力源。舞臺(tái)化作為載體激活了文化持有人長(zhǎng)久沉淀內(nèi)心的文化自覺(jué)。

一、“生活景”

(一)周家班班內(nèi)的生活圖景

周家班是活躍在皖北大地的一支民間鼓吹班社,家族傳承,至今已傳至第七代,直系樂(lè)手逾百人。周家班在安徽省宿州市靈璧縣尹集鎮(zhèn)菠林村,2014年入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。周家班以嫻熟技法及豐滿醇厚的音色享譽(yù)皖北,是當(dāng)?shù)丶捌渲苓吤耖g婚喪嫁娶、開(kāi)業(yè)慶典等典禮儀式的不二之選,“閨姑女、門(mén)婿到,周家班不吹不上轎”。②清末周家班由第一代班主周景之在江蘇睢寧縣桃源鎮(zhèn)魏凹村創(chuàng)班。受自然災(zāi)害影響,第二代班主周文化為求生計(jì)輾轉(zhuǎn)多處,后定居靈璧縣尹集鎮(zhèn)菠林村。至第四代班主周正玉,家族班社力量不斷壯大,演奏技術(shù)迅速提升,屢次“對(duì)棚”使周家班的名氣在皖北、蘇北一帶越來(lái)越響。周家班傳承并能演奏的曲牌數(shù)量達(dá)二百余首,有傳統(tǒng)曲目[凡字調(diào)][慶賀令][集賢賓][叫句子][開(kāi)門(mén)子][柳金子][雁落沙灘][百鳥(niǎo)朝鳳],也有周家班原創(chuàng)作品《歡聲笑語(yǔ)》《西出陽(yáng)關(guān)》等。

周家班幾乎每位家庭成員都能自建班子,此外周家班也并不拘泥家族內(nèi)部傳承,有不少如張素榮一般的優(yōu)秀外姓徒眾,因此周家班班內(nèi)班主眾多,如第五代傳人周本祥、周本玲、周中華、周本金,第六代傳人周計(jì)永、周勁松、周慶,第七代傳人周泉、周?chē)[峰等都能各自帶班,承應(yīng)著鄉(xiāng)野村民日常的生活儀式需求。隨周家班名氣遠(yuǎn)播,逢重大活動(dòng),各班主則齊聚一堂,由第五代傳人大班主周本鳴總領(lǐng)統(tǒng)率。

作為活躍在皖北大地的鼓吹樂(lè)班,周家班的日常自然承載著當(dāng)?shù)孛耖g的各種禮俗儀式。當(dāng)下鄉(xiāng)間與往日不同,因大多數(shù)青壯年均在外務(wù)工,所以每年麥?zhǔn)?、臘月是周家班最忙碌的時(shí)候,筆者原本期望歲末“偶遇”隆重儀式的“計(jì)劃”,完全被各家班主馬不停蹄、應(yīng)接不暇的生活“圖景”“吸引”,2014年臘月筆者跟著第六代班主周慶著實(shí)“過(guò)了一把癮”?；钣?jì)太多,雖已由周慶與父周本付分別接辦仍分身乏術(shù),這邊儀式還未做完,那邊儀式就要開(kāi)始,這邊稍有空隙,那邊能插則插,緊緊湊湊,分毫不歇。不僅周本付家,此時(shí)周家老老少少,男男女女幾皆如此,“打仗親兄弟,上陣父子兵”,年節(jié)下的周家班真是老子、兒子、妻子、孩子“全家總動(dòng)員”。據(jù)周慶講,周家班班內(nèi)分成的各大小班子年均活計(jì)均超二百余件。按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗,喪禮所占時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng),至少耗時(shí)三日,如此比例計(jì)算,各班基本全年無(wú)休,忙忙碌碌似乎最能代表周家班班內(nèi)的日?！吧罹啊薄?/p>

(二)周家班的傳統(tǒng)“生活景”

周家班祖業(yè)是鼓樂(lè)吹打,即便聲名鵲起,卻依然安心守著故土,服務(wù)鄉(xiāng)民。遠(yuǎn)近聞名,四方鄉(xiāng)鄰在禮俗面前也并不計(jì)較價(jià)碼高低,只希望在自家行人生諸禮時(shí)能聽(tīng)到最醇醴的傳統(tǒng)回響,所以皖北、蘇北一帶邀請(qǐng)周家班也成了能“潤(rùn)飾”主人顏面的形式,以致“周家班不到,男不娶,女不嫁”在當(dāng)?shù)貜V為流傳?；槎Y的熱烈與歡愉自不必言,但活計(jì)多人手少的現(xiàn)實(shí),使各大小班主忙時(shí)通常只能周全一家事主一支嗩吶、一攢笙、一鑼、一镲,現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件較好,索性每家都配置了至少一輛舞臺(tái)車(chē),聲光電影的炫目熱熱鬧鬧,不僅僅臨時(shí)撐起了場(chǎng)面,當(dāng)下還頗受歡迎,甚至搶了嗩吶昔日的風(fēng)頭,但在重要的典儀中老規(guī)矩還是要遵循的,葬禮尤其如此。

“百年來(lái)北方農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生的巨大變化以及意識(shí)形態(tài)方面強(qiáng)行推動(dòng)的移風(fēng)易俗,使鄉(xiāng)村禮俗中的許多儀式刪繁就簡(jiǎn)?！詈蟀哑渚?一股腦地統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)了只能簡(jiǎn)辦、再難省略的葬喪儀式中?！雹蹎识Y作為人生終禮,用禮儀、樂(lè)儀相輔的形式,向亡者寄悼哀思,表達(dá)追穆,儀式成為以血緣為紐帶的宗親社會(huì)彰顯孝道、友穆親鄰的重要媒介。一般當(dāng)?shù)卦岫Y儀式至少三天(也會(huì)視各家情況及陰陽(yáng)卜卦等適當(dāng)延長(zhǎng)),從倒頭(逝者逝去當(dāng)日)之時(shí)算起,經(jīng)吊孝、奠祭、家祭(當(dāng)?shù)胤Q(chēng)二十四拜、四十八拜)、哭靈、祭靈、起靈、路祭、燒轎、上林等若干程序,以設(shè)宴答謝賓朋完結(jié)儀式。家祭過(guò)程最為隆重,此時(shí)一般由經(jīng)驗(yàn)豐富的年長(zhǎng)班主上場(chǎng),孝子叩拜的每一個(gè)環(huán)節(jié),大、二兩執(zhí)事會(huì)在各個(gè)儀式環(huán)節(jié)點(diǎn)奏不同曲目,如[大悲調(diào)][雁落沙灘]等,這些沉淀在農(nóng)耕文明中的傳統(tǒng)曲牌,用厚重而又質(zhì)樸的音調(diào)訴說(shuō)哀悼,渲染悲涼。

周家班諸班主都說(shuō)“真正的行家只要響,不要唱的”。如今周家班已經(jīng)打造了一個(gè)地域性產(chǎn)業(yè)化禮俗儀式演藝鏈,面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的不同事件、不同事主、不同需求,面對(duì)鄉(xiāng)間認(rèn)同傳統(tǒng)的變遷,頗感無(wú)奈卻又不得不努力適應(yīng)。越來(lái)越多的鄉(xiāng)民只追求光影,舞臺(tái)車(chē)投射的一切似乎沒(méi)有什么要求滿足不了,還剩下少部分在乎傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民,周家班便在這“難得”的無(wú)論大小的場(chǎng)合中拿出渾身解數(shù),轉(zhuǎn)眼間便將小小的鄉(xiāng)俗空間場(chǎng)激活為傳統(tǒng)的大舞臺(tái)。踐行著“盛世悅民,亂世保身,擁一技之長(zhǎng),不懼榮辱浮沉”的祖訓(xùn),用最深沉的力量一次次喚醒植入血脈深處最古老傳統(tǒng)。迎生送死,離別輪回,皖北大地一群質(zhì)樸的吹鼓手,拿起手中的響器高奏人生喜悲。

二、“舞臺(tái)化”

周家班如今被更多人知曉,可以說(shuō)得益于“非遺時(shí)代”的春風(fēng),“非遺”將這往昔扎根民間的傳統(tǒng)帶出了鄉(xiāng)野天地,帶入了城市舞臺(tái)。在傳統(tǒng)與當(dāng)下的碰撞中,周家班演繹鼓吹樂(lè)的“場(chǎng)域”不再單純局限于傳統(tǒng)的“生活景”,還拓展為形形色色、品類(lèi)不同的大舞臺(tái)。關(guān)于演樂(lè)“場(chǎng)域”變遷的“設(shè)計(jì)師”是周家班的大班主周本鳴,是周家班每一位樂(lè)師,更是當(dāng)下渴望回歸傳統(tǒng)文化道路中凝聚起的股股向心力。如今周家班城市舞臺(tái)的道路越走越寬闊,足跡遍及著名高等院校、著名專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校、京城名戲樓、國(guó)內(nèi)各大媒體演藝場(chǎng)、國(guó)內(nèi)外各大音樂(lè)節(jié),此刻用“走出國(guó)門(mén),走向世界”形容周家班活躍的“舞臺(tái)化”發(fā)展趨勢(shì)毫不夸張。

瞿曉松稱(chēng)周家班的演出充滿“中國(guó)元?dú)狻?這股說(shuō)起來(lái)玄妙的“氣”,恰恰就是紅白喜事中司空見(jiàn)慣的大大小小幾只嗩吶攪動(dòng)起來(lái)的。筆者自2014年起持續(xù)關(guān)注周家班,四年間見(jiàn)證了周家班一步步奔向越來(lái)越大的“舞臺(tái)”。他們陸續(xù)登上了省級(jí)、央視的舞臺(tái),北京大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、北京電影學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院的舞臺(tái),世紀(jì)壇、正乙祠的舞臺(tái);奧地利、美國(guó)、德國(guó)、愛(ài)爾蘭、澳大利亞的舞臺(tái)……從鄉(xiāng)間舞臺(tái)到城市舞臺(tái),從省級(jí)舞臺(tái)到全國(guó)舞臺(tái),從國(guó)內(nèi)舞臺(tái)到國(guó)際舞臺(tái),從黃皮膚黑頭發(fā)觀眾心中的舞臺(tái)到黃頭發(fā)藍(lán)眼睛觀眾眼中的舞臺(tái)。如果說(shuō)媒體的演繹舞臺(tái)是插上翅膀飛翔的開(kāi)端,學(xué)術(shù)界的關(guān)注與認(rèn)可則給予周家班持續(xù)釋放能量的動(dòng)力源。高等院校收獲的掌聲、專(zhuān)家學(xué)者投以的關(guān)注讓周家班始料未及,也更堅(jiān)定了他們繼承傳統(tǒng)的決心和勇氣,國(guó)外音樂(lè)節(jié)、音樂(lè)學(xué)會(huì)的一片贊許,讓周家班有信心以藝術(shù)內(nèi)容的挖掘和藝術(shù)形式的創(chuàng)新,詮釋何謂“越是民族的越是世界的”。無(wú)意間,筆者將結(jié)緣周家班前后四年藝人在舞臺(tái)上投射的身影一加比較,驚喜地發(fā)現(xiàn)悄然之間曾經(jīng)羞赧的藝人,眼神中逐漸透露出無(wú)比自信的風(fēng)采,他們慢慢舒展了腰身,放松甚至放縱地沉浸在自己用音樂(lè)構(gòu)建了無(wú)數(shù)次的心中的舞臺(tái)。

三、“生活景”走向“舞臺(tái)化”

周家班舞臺(tái)上與生活中是同一撥人馬,如何平衡兩個(gè)不同的演樂(lè)“場(chǎng)域”關(guān)系?又如何實(shí)現(xiàn)民間鼓吹班社“舞臺(tái)化”演繹形式的蛻變呢? “傳統(tǒng)遭遇當(dāng)代”的歷程中,藝人自我身份的認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)又是如何完成的呢?

(一)鄉(xiāng)野間躍入舞臺(tái)上

“北方鄉(xiāng)民對(duì)‘吹鼓手’的好惡,也不是喜歡或不喜歡那么簡(jiǎn)單了,而是對(duì)‘捆綁’一體的吉兇的‘整體判定’。……嗩吶對(duì)于鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō),也意味著一類(lèi)事件——關(guān)于死亡的不祥。如此‘捆綁’,決定性質(zhì)!”④嗩吶班雖承載著鄉(xiāng)間迎神賽會(huì)、婚喪嫁娶、吉慶豐收等等儀式,自古以來(lái)不可缺少,可歷代“王八戲子吹鼓手”身份的捆綁、儀式的捆綁、聲響的捆綁,音色的捆綁,讓平日里因被人瞧不上而內(nèi)心自卑的吹鼓手,習(xí)慣在儀式中即便內(nèi)心一遍遍流淌著撬動(dòng)靈魂的音符,外表卻一次次表現(xiàn)出小心隱藏的拘謹(jǐn)。奔波往返帶來(lái)的生理疲憊,世俗的偏見(jiàn)注入的心理自卑,并沒(méi)有因周家班聲名漸起而對(duì)藝人分外開(kāi)恩,即使在無(wú)比熟悉的鄉(xiāng)間舞臺(tái),也沒(méi)能使他們放松心態(tài),舒展腰肢,學(xué)會(huì)用肢體形態(tài)的放縱襯托勾魂攝魄的陣陣聲響。

周家班的“生活景”中凝結(jié)的傳統(tǒng),是歷代吹鼓手演繹音樂(lè)的真情實(shí)景,世代傳習(xí)的音符,是隱喻在歷史中“迎生送死”儀式功能的詮釋和解讀?！吧罹啊毕聜鹘y(tǒng)藝人即便已經(jīng)聲名四起,仍然不能擺脫歷史沉重的標(biāo)簽,“下九流”之輩仍須得小心翼翼看人臉色。2015年臘月二十四,筆者跟隨采訪的小李村李魁、尤媛媛婚禮迎親儀式,女方父母為視隆重,要求執(zhí)事(當(dāng)?shù)貙?duì)操辦儀式者的稱(chēng)謂)指揮吹鼓手圍轉(zhuǎn)村莊一周,西進(jìn)東出,用嗩吶嘹亮的金屬音色向鄉(xiāng)鄰宣告喜訊。村子著實(shí)不小,還未進(jìn)村執(zhí)事便要求吹鼓手步行進(jìn)入,一路炮仗鑼鼓好不熱鬧,寒風(fēng)透徹卻將周長(zhǎng)四五公里的鄉(xiāng)間小道變得無(wú)比漫長(zhǎng)。傳統(tǒng)儀式在鄉(xiāng)野間天天上演,藝人的身份卻永遠(yuǎn)難以在此跨越歷史的鴻溝。

受“時(shí)代春風(fēng)”的惠賜,周家班“舞臺(tái)化”路徑加速發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出:“社會(huì)主義文藝是人民的文藝,要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧時(shí)代的文藝創(chuàng)造。”在國(guó)家藝術(shù)基金支持下,2017年9月周家班《中國(guó)元?dú)狻ぐ讼勺馈烽_(kāi)中國(guó)鼓吹樂(lè)音樂(lè)劇之先河,是傳統(tǒng)吹打音樂(lè)表演形式實(shí)現(xiàn)歷史性跨越的先行者。所謂音樂(lè)劇也是周家班在國(guó)家藝術(shù)基金的資助下,對(duì)鼓吹樂(lè)傳統(tǒng)表演形式作出的大膽探索和嘗試,因?yàn)閹缀跛袇⒀莸臉?lè)師壓根就不知道什么是“音樂(lè)劇”。全劇演出的整體構(gòu)架以周家班“生活景”中的常奏曲目為基礎(chǔ),將“迎生送死”的主題貫穿始終,[凡字調(diào)][萬(wàn)年紅]充當(dāng)為門(mén)面,[慶賀令]與嗩吶模擬嬰兒的啼哭拉開(kāi)迎生的歡騰,開(kāi)場(chǎng)樂(lè)的歡暢與紅綢飄舞的視覺(jué)刺激,使氣氛為之升騰。[小開(kāi)門(mén)]為祭祀所用,咔戲用以答謝賓朋,對(duì)棚不僅展示技術(shù)更是揭示自家子孫摒棄傳統(tǒng)、崇洋媚外的現(xiàn)實(shí),[雁落沙灘]意指老班主仙逝,嗩吶聲聲便是群雁哀鳴,隱喻著家族對(duì)逝者的敬慕與哀思,劇末曾經(jīng)那呱呱墜地的嬰兒“迷途知返”回歸傳統(tǒng),肩負(fù)起傳承發(fā)展的使命。慣常的曲目穿插中國(guó)傳統(tǒng)儀式的生死主題,文化生態(tài)新舊力量的博弈訴說(shuō)了對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守與背棄?！皟x式結(jié)構(gòu)的程序化及其內(nèi)涵處處體現(xiàn)于可感知的儀式音聲屬性中,從而使‘儀式之聽(tīng)’有憑有據(jù),并彰顯出‘具象’與‘意象’雙重性音聲符號(hào)之價(jià)值?！雹?/p>

“舞臺(tái)化”新形式探索的結(jié)果使這群“不懂音樂(lè)劇的音樂(lè)家”,憑借舞臺(tái)元素對(duì)音樂(lè)主題激活,完成了中華世紀(jì)壇《中國(guó)元?dú)狻ぶ芗野唷穯顓纫魳?lè)劇演出場(chǎng)場(chǎng)爆滿的“驕人戰(zhàn)績(jī)”。與鄉(xiāng)野日常同樣的曲目,同是熟悉得不能再熟悉的生死主題,可登上舞臺(tái)的諸位藝術(shù)家仿佛換了個(gè)人,日常點(diǎn)綴鄉(xiāng)野田間甚至顯得有點(diǎn)“土了吧唧”的吹鼓手被音樂(lè)一下點(diǎn)燃了靈氣,舒展腰肢各行其所,縱情沉醉于自己慣常演繹的生死主題。當(dāng)藝術(shù)不為人尊為藝術(shù)的時(shí)候,哪怕自己也僅僅將其作為維持生計(jì)的工具,音符之于奏樂(lè)者是一攤死物。當(dāng)藝術(shù)被充分地尊重的時(shí)候,自己便不自覺(jué)地將每一個(gè)細(xì)節(jié)視為靈魂深處渴望表達(dá)的藝術(shù)元素,此刻音符的魔力抑制不住地迸發(fā),恰似一江春水。

20世紀(jì)80年代,Timothy Rice在Merriam三維理論模式的基礎(chǔ)上提出“歷史構(gòu)成”“社會(huì)維護(hù)”“個(gè)人創(chuàng)造與經(jīng)驗(yàn)體會(huì)”的修增,在Merriam 觀照概念—行為—聲音的基礎(chǔ)上,提出對(duì)人類(lèi)音樂(lè)行為的觀察?！啊畾v史構(gòu)成’涉及的是音樂(lè)文化在時(shí)間、空間之中的傳播;而‘社會(huì)維護(hù)’和‘個(gè)人創(chuàng)造與經(jīng)驗(yàn)體會(huì)’,則實(shí)質(zhì)上涉及個(gè)人和群體的互動(dòng)?！雹迯倪@個(gè)角度解讀周家班藝人演樂(lè)行為及心理與肢體的釋放,在時(shí)間、空間的維度中,因?yàn)橛脴?lè)場(chǎng)域的變化、觀眾群的變化,藝人的個(gè)體行為也會(huì)隨之變化。生活中吹鼓手習(xí)以為常的真實(shí)雖然充滿歡笑與淚水,那實(shí)實(shí)在在的身份鴻溝透露的冰冷溫度讓吹鼓手漸漸麻木,音樂(lè)此時(shí)只是機(jī)械進(jìn)行的討生活的工具,他們的確難有心思去想掌握在自己手中,總量豐富的門(mén)面家伙、大喇叭曲、笙笛曲、小調(diào)、咔戲……表現(xiàn)的內(nèi)容究竟是什么,音樂(lè)本體究竟又能激發(fā)多大能量。

當(dāng)然,無(wú)論傳統(tǒng)的舞臺(tái)化藝術(shù)實(shí)踐,還是形式上的舞臺(tái)化創(chuàng)新探索,舞臺(tái)上儀式功能真實(shí)性均有不同程度地消解,“迎生送死”的詮釋失去了現(xiàn)實(shí)生活中儀式程式的支撐,“寫(xiě)實(shí)”的現(xiàn)場(chǎng)需要轉(zhuǎn)換到如同戲曲表演程式一般“寫(xiě)意”的表達(dá),吹手們小心探索,仔細(xì)拿捏,恣意表現(xiàn),既是為了觸動(dòng)坐在城市劇場(chǎng)里的觀眾心底那條傳統(tǒng)的根脈,又是為喚醒自己日漸麻木的感受音樂(lè)的能力與表達(dá)音樂(lè)的溫度。從鄉(xiāng)野間躍入舞臺(tái)上,意味著儀式功能真實(shí)性的消解以及創(chuàng)新儀式功能舞臺(tái)化的塑造。

周家班“舞臺(tái)化”藝術(shù)實(shí)踐的成功告訴我們,嗩吶桿與銅碗碗建構(gòu)起“聽(tīng)聲辨儀”的古老儀軌,并未因?yàn)橹形魑幕g存在的“隔閡”而黯然,躍入舞臺(tái)的日間儀式音聲,也并未因?yàn)橹形饔^眾審美間存在的差異而失色。民間信仰與文化價(jià)值體系外顯的日間儀式音聲,所展現(xiàn)的“表意”的形式及效果證明“儀式可以被聽(tīng)出來(lái)”⑦?！爱?dāng)音聲體系作為儀式的具象層面時(shí),其意義是‘象征符號(hào)與外在行為過(guò)程的結(jié)構(gòu)關(guān)系’;當(dāng)音聲體系作為信仰的意向?qū)用鏁r(shí),其意義是‘象征符號(hào)與內(nèi)在精神世界的結(jié)構(gòu)關(guān)系。’”⑧“生活景”的具象呈現(xiàn)使鼓吹樂(lè)成為禮俗儀式外顯的程式表達(dá),“舞臺(tái)化”的意向塑造使鼓吹樂(lè)成為聯(lián)結(jié)人類(lèi)精神世界共性的紐帶。迎生送死的主題,對(duì)生命的欣喜,對(duì)死亡的敬畏,使中外聽(tīng)眾從無(wú)論具象還是意向的儀式程式展現(xiàn)中逐漸上升至敬畏生死的深刻意涵,鼓吹樂(lè)生活景中的日常轉(zhuǎn)而躍入舞臺(tái)化的抽象,曾經(jīng)不起眼,甚至被人瞧不起的嗩吶匠帶著他們心中的藝術(shù)“登堂入室”。

(二)“登堂入室”

“登堂入室者,自足以名家?！?宋吳坰《五總志》)登上大小舞臺(tái)的周家班不僅享譽(yù)國(guó)內(nèi),還喚起了“老外”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)濃厚的興趣,同時(shí)開(kāi)啟了他們“國(guó)際化”的征程。在交響樂(lè)、多聲部、爵士、搖滾等等西方音樂(lè)語(yǔ)境中泡出來(lái)的耳朵,無(wú)論對(duì)音色還是樂(lè)器的審美偏好都跟中國(guó)傳統(tǒng)“八竿子打不著”,外國(guó)聽(tīng)眾能接受這喧鬧的聲響? 能理解這音樂(lè)的喜悲嗎? 中國(guó)民間傳統(tǒng)儀式中容納的生死觀,脫離了生活場(chǎng)景的真實(shí),僅僅在舞臺(tái)上能彌合東西文化的界限嗎?

事實(shí)證明周家班成功了,2017年7月8日的歐洲巡演以德國(guó)Rudolstadt音樂(lè)節(jié)開(kāi)場(chǎng),先后在瑞典馬爾默夏日舞臺(tái)、第44屆國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)世界大會(huì)、德國(guó)萊比錫民族志博物館、英國(guó)WOMAD 音樂(lè)節(jié)、比利時(shí)SFINKS音樂(lè)節(jié)亮相,以及2018年9月的美國(guó)巡演。國(guó)外觀眾回饋以晶瑩的淚珠,沒(méi)去刻意降低語(yǔ)言界限,沒(méi)去努力消除溝通障礙,音樂(lè)不動(dòng)聲色地補(bǔ)足了一切。國(guó)外各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道,大英圖書(shū)館甚至還專(zhuān)程攝錄并收入館藏。傳統(tǒng)曲目中生死喜悲間的巨大張力,經(jīng)周家班神來(lái)之“器”的化生,化成跨越民族跨越國(guó)界的世界話語(yǔ)。

如果說(shuō)國(guó)內(nèi)國(guó)外的音樂(lè)舞臺(tái)使嗩吶這種樂(lè)器堂而皇之地“登堂”,那么走進(jìn)各大高等院校的舞臺(tái)則可視為順理成章地“入室”。學(xué)子寒窗苦讀,而無(wú)暇覺(jué)察窗外情。應(yīng)試面前的無(wú)奈使學(xué)子與田野中流淌的傳統(tǒng)音聲漸行漸遠(yuǎn),即便出身農(nóng)村的學(xué)子,為求更好的教育資源和受教環(huán)境也“離鄉(xiāng)背井”,根本無(wú)暇顧及家門(mén)口大小嗩吶鬧出的那點(diǎn)動(dòng)響,也無(wú)心留意被祖輩等而下之的音聲技藝。北大百年講堂、中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院……這些國(guó)內(nèi)一流院校的學(xué)子,在校園里以周家班的嗩吶流淌出的音聲為媒介聆聽(tīng)了傳統(tǒng),才知道原來(lái)我們自己的傳統(tǒng)如此精彩,撼動(dòng)心靈。自20世紀(jì)90年代以來(lái),比賽、表演等傳統(tǒng)舞臺(tái)化的藝術(shù)實(shí)踐鍛造了周家班演奏技術(shù)的精湛。2014年以后,周家班與音樂(lè)學(xué)界的碰撞與交集,使周家班開(kāi)始思考如何進(jìn)一步挖掘菠林喇叭音樂(lè)本體價(jià)值及人文氣息,如何增強(qiáng)將其聲名傳播國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)的底氣。

“登堂入室”的周家班手執(zhí)“菠林喇叭”的非遺名片,用新舞臺(tái)化對(duì)形式的探索收官的校園行,為不少“城市人”補(bǔ)上了一節(jié)傳統(tǒng)文化課,為世界音樂(lè)舞臺(tái)奏強(qiáng)了中國(guó)民間音樂(lè)傳統(tǒng)的音量。周家班“舞臺(tái)化”的探索,以傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代形式的結(jié)合統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂(lè)新表演形式的創(chuàng)新路徑,道出了民間藝術(shù)傳承的艱辛,顯示了周家班傳承的決心,增強(qiáng)了我者的文化信心,激發(fā)了他者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的探索心。當(dāng)然,“‘回到’城市,走進(jìn)大學(xué)校園,還邁出了國(guó)門(mén),以充滿鄉(xiāng)土氣息又具專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的演奏贏得卓著聲譽(yù),這傳統(tǒng)藝術(shù)形式亦可再次融進(jìn)現(xiàn)代文明。周家班等無(wú)數(shù)樂(lè)班之所以代代傳承就在于數(shù)百年來(lái)與民間禮俗依附共生,我們?cè)谫澝榔浼妓嚨耐瑫r(shí)更應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化懷敬畏之心,精心呵護(hù)民間禮俗?！雹?/p>

(三)傳統(tǒng)文化生態(tài)的反思

選取周家班作為皖北鼓吹樂(lè)的典型,是其創(chuàng)新、探索的行動(dòng)與影響,值得我們?cè)趥鹘y(tǒng)與當(dāng)代碰撞的語(yǔ)境下反思,傳統(tǒng)生活景與音樂(lè)舞臺(tái)化的并行探索,使鼓吹樂(lè)的表演形式、藝術(shù)功能、儀式功能等不同程度發(fā)生了解構(gòu)和變遷?！爸袊?guó)文化的傳統(tǒng)之一,就是不斷吸納外來(lái)因素,并把有用的舶來(lái)因素融化其中”。這種往好里說(shuō)是“吐故納新”、往壞里說(shuō)是“喜新厭舊”的傳統(tǒng),造就了中國(guó)音樂(lè)文化包含大量外來(lái)因素的現(xiàn)實(shí)。“一種新因素剛剛出現(xiàn)時(shí),人們總是不屑于它對(duì)未來(lái)的意義,甚至無(wú)視其存在,修史的人也往往不怎么記錄身邊這類(lèi)雞零狗碎的瑣事。待它成了氣候,從星星之火釀成燎原之勢(shì),我們才省悟那星小火苗的潛能?！雹馐聦?shí)的確如此,在筆者歷時(shí)四年持續(xù)關(guān)注、觀察的過(guò)程中,周家班演出的“舞臺(tái)化”使鄉(xiāng)間的“生活景”漸漸恢復(fù)了靈氣,對(duì)藝術(shù)的集體無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)向文化的自覺(jué),文化的自信日漸吐露于胸。

解讀如上所述傳統(tǒng)的解構(gòu)和變遷,是以嗩吶藝術(shù)為例,探討在時(shí)代變遷中傳統(tǒng)音樂(lè)面臨的藝術(shù)轉(zhuǎn)型問(wèn)題。當(dāng)藝人開(kāi)始自我正視并思索傳統(tǒng)的深邃時(shí)所迸發(fā)出的能量超乎想象,喚醒藝人胸中文化自信的種子,促使他們立足熟知的傳統(tǒng)尋找形式上的創(chuàng)新,藝術(shù)表演的多樣性能夠催化傳統(tǒng)生發(fā)累累碩果。當(dāng)然,“舞臺(tái)化”的探索與成功源于“生活景”中積淀的點(diǎn)滴,“舞臺(tái)化”的藝術(shù)加工與主題的概括抽象源于“生活景”中累積的真實(shí),所以無(wú)論何時(shí)、無(wú)論前行多遠(yuǎn)均需謹(jǐn)記藝術(shù)生命力的延續(xù)在于向藝術(shù)本體的回歸,只有基于藝術(shù)本體及演奏技藝之上的藝術(shù)探索,才具備在實(shí)踐層面對(duì)表演形式、演出場(chǎng)域開(kāi)拓與創(chuàng)新的能力,做到雅俗共賞。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安身立命的根本,是在時(shí)代變遷的歷程中融成的新語(yǔ)匯,并給予表演形式結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的動(dòng)力源泉,唯有如此才能在邁向世界的舞臺(tái)上越走越遠(yuǎn)。

結(jié) 語(yǔ)

綜上,我們用生活中司空見(jiàn)慣的傳統(tǒng)樂(lè)種在藝術(shù)創(chuàng)新道路探索的案例,解讀了“傳統(tǒng)遭遇當(dāng)代”的語(yǔ)境下,傳統(tǒng)音樂(lè)自發(fā)自為開(kāi)辟蹊徑的故事和方式。民間禮俗儀式的生存空間,反映出當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)真實(shí)的生存環(huán)境與傳承中的問(wèn)題和窘迫。周家班以行動(dòng)踐行了“人民的文藝,以人民為中心,扎根人民”的舞臺(tái)創(chuàng)作導(dǎo)向,這是他們獲得成功的關(guān)鍵因素。此外,藝術(shù)技能不斷地探索求精、夯實(shí)基本功,堅(jiān)守和延續(xù)傳統(tǒng)的渴望鑄就了藝人心中時(shí)時(shí)涌動(dòng)的文化自信,不僅平衡了兩種演樂(lè)“場(chǎng)域”的差異,實(shí)現(xiàn)了民間鼓吹班社“舞臺(tái)化”演繹形式的蛻變,也是周家班“敢為天下先”以音樂(lè)劇為形式載體,探索傳統(tǒng)音樂(lè)表演形式創(chuàng)新之路的關(guān)鍵。

注釋:

①2011年碭山嗩吶入選第三批國(guó)家非遺產(chǎn)名錄、2014年菠林喇叭入選第四批國(guó)家非遺產(chǎn)名錄。

②張宇:《皖北民間樂(lè)班的現(xiàn)狀調(diào)查與分析》,載《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2012年第6期,第24頁(yè)。

③張振濤:《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社》,山東文藝出版社,2002,第12頁(yè)。

④張振濤:《被捆綁的聲音》,載《民藝》,2018年第3期,第115-117頁(yè)。

⑤蕭梅:《儀式中的制度性音聲屬性》,載《民族藝術(shù)》,2013年第1期,第37頁(yè)。

⑥曹本冶:《思想～行為:儀式中音聲的研究》,載《中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究》,上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2007,第5頁(yè)。

⑦此處受益蕭梅《儀式中的制度性音聲屬性》(《民族藝術(shù)》,2013年第1 期,第32-34 頁(yè))中“兩位同學(xué)的提問(wèn)”引發(fā)的“‘儀式’是否能夠被‘聽(tīng)’出”的追問(wèn)。聯(lián)系周家班舞臺(tái)化藝術(shù)實(shí)踐成功跨越中西文化差異的事實(shí),表達(dá)筆者針對(duì)該現(xiàn)象對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

⑧周凱模:《廣東排瑤〈耍歌堂〉儀式音聲解讀——兼議“音聲體系”的建構(gòu)》,載曹本冶主編:《中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究》,上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2007,第239頁(yè)。

⑨項(xiàng)陽(yáng):《我看周家班》,載《人民政協(xié)報(bào)》,2017年7月24日,第9版。

⑩張振濤:《追尋嗩吶——晉北鼓樂(lè)的平敘與深描》,載《南京 藝 術(shù) 學(xué) 院 學(xué) 報(bào)》,2009年3 期,第98頁(yè)。