季 琴

從清代至民國曾四次組織纂修《佛山忠義鄉(xiāng)志》，即清康熙五年（1666年，由李侍問主編）、乾隆十七年（1752年，由陳炎宗總纂）、道光十年（1830年，由吳榮光主修）和民國12年（1923年，由冼寶干總纂）?？滴跷迥臧娴摹斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》現(xiàn)已散佚，其余三部均保存完整，而最后成書的民國版《佛山忠義鄉(xiāng)志》體例更完備，資料更豐富，史實更清楚，許衛(wèi)平評價此志為民國間鄉(xiāng)鎮(zhèn)志中名聲最著者。[1]本文以民國版《佛山忠義鄉(xiāng)志》為基本史料，通過探討明清佛山守節(jié)婦女的情況，期望對拓展明清婦女史的區(qū)域研究起到拋磚引玉的作用。

一、守節(jié)婦女的類型

民國版《佛山忠義鄉(xiāng)志·列女傳》“節(jié)孝類”由節(jié)孝列傳與節(jié)孝表兩部分構成。節(jié)孝列傳所記載的是有具體事跡的女子，共計76名（有些女子是合在一起記載，在統(tǒng)計時分開計算），其中明代女子有8名，清代女子68名。節(jié)孝表中的女子僅有名字而無事跡，共計365名，全都是清代女子?？梢娗宕氖毓?jié)婦女數(shù)量明顯高于明代，反映了清代是女性貞節(jié)觀念最強化的時代。下面根據(jù)節(jié)孝列傳部分的記載，對守節(jié)婦女進行歸類分析。

從是否已婚看，守節(jié)婦女分為兩種情況：一是已嫁，丈夫死后守節(jié)。此種情況最多見，如梁能妻霍氏、李澤妻梁氏、陳公漢妻周氏等都是婚后夫亡守寡。有個別女子出嫁時，男子因病未能與之成禮，男子死后，她們仍然矢志守節(jié)。如陳圣訪妻霍氏“年二十三于歸。時圣得狂易病，竟未成禮。逾年圣死，痛哭幾絕?；騽裰僮?，氏堅志不從?！盵2]李一侯妻陳氏“二十于歸，夫病不能成禮，越三日竟亡，氏矢志不嫁?！盵3]二是許字未嫁，未婚夫死后守節(jié)，此類情況共計10例。如梁為若聘妻陳氏“未娶而為若死，氏年十九，聞訃奔喪。甘貧養(yǎng)姑，以孝聞。邑令贈以匾曰‘清節(jié)流芳’，卒年七十六?！盵4]古時妻子身份的獲得必須經過一套完整的禮儀過程，顯然那些出嫁時男子因病而未完成婚禮以及許字未嫁的女子還不能稱作妻子，所以她們的守節(jié)行為實際上是不符合禮制的。但明清時期在理學思想的影響下，她們仍被視為節(jié)婦，原因在于她們“比諸既嫁而以情結者，其情更深；亦比諸既嫁而以節(jié)終者，其節(jié)更苦?！盵5]

從守節(jié)的地點看，守節(jié)婦女可分為兩類：一是在夫家守節(jié)的女子，二是在父家守節(jié)的女子。已嫁女子均在夫家守節(jié)，至于許字未嫁的女子，她們在其未婚夫死后，到未婚夫家奔喪守節(jié)的共見7例，即梁為若聘妻陳氏、陳紹光聘妻楊氏、麥章斐聘妻霍氏、吳錫光聘妻陳氏、呂秀石聘妻梁氏、葉世緒妻梁氏、馮陳氏。僅有兩名許字未嫁的女子因某些特殊情況而在父家為未婚夫守節(jié)，如葉世緒的妹妹本已許字陳太史炎宗五子扶遠，不幸的是陳扶遠未娶而歿，葉氏欲去陳家奔喪守節(jié)，“適陳太史夫婦已歿，莫為之主。氏乃家居，三年素服，與嫂相依，終其身后?！盵6]由于未婚夫父母已死，無人為葉氏作主，葉氏只能在父家守節(jié)。還有張文錦聘妻梁氏在夫歿后，也是居父家守節(jié)。

此外，有些家庭中會出現(xiàn)一門雙節(jié)的現(xiàn)象，根據(jù)節(jié)婦之間的關系，一門雙節(jié)有以下幾種情況：或是姑與兒媳同節(jié)，如梁則溫妻麥氏與其媳何氏，梁玉環(huán)妻李氏與其媳潘氏；或是姑與孫媳同節(jié)，如冼易妻陳氏與其孫媳陳氏；或是妻妾同節(jié)，如黎彝鼒妻倫氏與側室葉氏；或是妯娌同節(jié)，如楊元炳妻梁氏與楊廷賓妻霍氏；或是姑嫂同節(jié)，如葉世緒妻梁氏與其小姑葉氏。一門雙節(jié)中以姑與兒媳同節(jié)最常見，共有9例，姑與孫媳同節(jié)、妻妾同節(jié)、妯娌同節(jié)、姑嫂同節(jié)各有1例。

二、守節(jié)婦女的困擾與抗爭

守節(jié)是列女自愿堅持的道德行為，并且也是政府所倡導的，但現(xiàn)實中列女的守節(jié)生活常常會受到一些因素的干擾。析其事例，大致有三種：一是來自各方面的勸嫁壓力?；蚴莵碜宰约旱母改福改竿ǔ２辉敢饪粗约旱呐畠耗昙o輕輕就守寡，如陳叔勤妻錢氏，年二十六就寡居，“母令改醮”；霍愉忠妻陳氏，婚后三年便守寡，“父欲奪其志”；有的父母事先暗自策劃，不讓節(jié)婦有所察覺，直接安排花轎、人馬來迎親，如李一侯妻陳氏，夫亡后，“父母強受聘，誑之歸寧，至則迎者在門矣”。[7]陳氏父母的逼婚手段是隱瞞真相，騙陳氏回娘家歸寧，當天直接安排迎親隊伍強娶陳氏，顯示整個逼嫁過程的蠻橫。至于未婚女子守節(jié)更是遭到父母的強烈反對，如麥章斐聘妻霍氏，“將嫁而斐卒，誓以守貞，父母難之” 。[8]或是來自丈夫的母親。婆婆往往不忍心看著年輕兒媳守寡，于是勸說兒媳改嫁。如簡特寵妻梁氏“年二十而夫亡，止遺一女。姑憐其少，令人諷之去?！盵9]或是來自他人，即父母及公婆之外的人看到節(jié)婦年輕或生活貧窮，便出于好意勸其改嫁。如何沛文妻袁氏，二十四歲守寡，“家貧，或勸之再醮” ；[10]龐秉綱妻勞氏，夫亡后，由于家貧，“鄰婦諷之再字” ；[11]冼志昌妻勞氏，夫故后，“年少方艾，或勸之嫁” 。[12]二是來自社會動亂。社會動亂主要是軍閥叛亂、農民起義與賊寇劫掠等。在每次動亂中，婦女將會面臨失節(jié)的可能，只有少數(shù)人能夠幸免。如“潘斾若妻冼氏，早矢冰霜，遇賊不辱” 。[13]有些節(jié)婦由于得不到丈夫的庇護，在戰(zhàn)亂中帶著幼子顛沛流離，艱辛之狀可想而知，如陳宗行妻何氏“當偽周變亂，攜弱子昌錦播遷，艱苦備嘗” 。[14]三是來自經濟上的貧困。在明清以男人為主導的社會里，作為家庭重要支柱的丈夫死后，婦女等于失去了依靠，失去了生活的來源，僅靠婦女的經濟活動能力很難支撐一個家庭生活的必需，倘若這一家庭的負擔再沉重一些，如要贍養(yǎng)老人，撫育子女，往往會陷入窘境。在節(jié)婦事跡的記載中，經常見到描述青年寡婦守節(jié)時遇到經濟困窘的言語，如“甘貧茹苦”“瓶無斗儲”“茹素衣粗”“甘貧守素”“家雖貧”“家貧不能度日”“家貧”“食貧守節(jié)”“所居屋漏，不蔽風雨”“不以貧苦易心”“甘貧養(yǎng)姑”“家徒四壁”“積苦十余年”“家赤貧，自甘藜藿” 等。這些言語一方面凸顯了節(jié)婦甘于貧苦的優(yōu)良品質，另一方面也折射出大多數(shù)節(jié)婦在經濟上的脆弱性。

為抵抗外來勸嫁壓力，節(jié)婦或是通過損害身體，以此斷絕人們勸其改嫁的念頭。如鄰婦勸龐秉綱妻勞氏改嫁，勞氏便“銼發(fā)嚙指” ；[15]面對父母的逼嫁，李一侯妻陳氏自毀容貌。[16]或是當面嚴詞拒絕，如黃敬妻冼氏面對他人的勸嫁，“輒嚴詞厲色拒之” 。[17]或是與人斷絕來往，如李一侯妻陳氏除毀容，還“屏處”；[18]龐秉綱妻勞氏不僅毀容守節(jié)，還“杜門與鄰婦絕”。[19]賊寇的猖獗、戰(zhàn)爭的爆發(fā)使節(jié)婦及其家人岌岌可危，面對暴力時節(jié)婦們常常義不受辱，誓死守節(jié)，如潘斾若妻冼氏；有的甚至還勇敢地以身護親保幼，如陳宗行妻何氏。在面臨經濟困窘時，節(jié)婦們能夠不懼生活壓力，勇敢挑起家庭的重擔，通過自己的辛勤勞動來維持家庭生計。鄉(xiāng)志中記載了一些守節(jié)婦女勞動的情況，經筆者統(tǒng)計，其中以紡織為生的3人，如梁能妻霍氏、梁則溫妻麥氏、冼襄聯(lián)妻郭氏。以女紅為生的2人，如何沛文妻袁氏、黃敬妻冼氏。以針黹為生的3人，如陳叔勤妻錢氏、勞由之妻李氏、冼志昌妻勞氏。以刺繡為生的1人，如李一侯妻陳氏。以賣畫為生的有1位，如陳作昌妻左氏。還有1人以傭指為生的，即龐秉綱妻勞氏，夫亡有一子，“傭指以度日”。[20]“傭指”表示勞氏從事手工勞作。這些反映出守節(jié)婦女由于受身體條件與封建禮制的約束，為擔負起家庭責任，所從事的勞動生產多是在家庭內部，并且以紡織、女紅等手工勞作為主。

三、守節(jié)婦女的孝行

孝是中國傳統(tǒng)文化核心思想之一，是中國古代社會的基本道德規(guī)范?！斗鹕街伊x鄉(xiāng)志·列女傳》中將“節(jié)婦”稱為“節(jié)孝婦”，由此可知節(jié)婦不僅僅有節(jié)，還有孝。通過研讀節(jié)婦的具體事跡，可以歸納出守節(jié)婦女的孝行表現(xiàn)在“奉養(yǎng)公婆”“為夫有后”“育子成人”三方面。

《說文解字·老部》：“孝，善事父母者，從老省，從子。子承老也?！盵21]對于兒子婚后亡歿的家庭，奉養(yǎng)丈夫的父母這一重任自然由年輕守寡的兒媳來承擔，由她們代夫行孝，如陳嵩廷妻李氏，夫死后，“誓不改適，事孀姑霍，順承備至。家雖貧，不缺養(yǎng)，霍曰：‘有是婦，吾子不死矣?！盵22]在節(jié)婦具體事跡中，常常會有描寫守寡的兒媳事奉公婆的話語，如“事舅姑甚至謹”，“翁年老，行步為艱，事之盡道”，“甘貧養(yǎng)姑，以孝聞”，“事翁姑盡孝”等。一些孝媳為使生病的公婆盡快痊愈，向神靈禱告，甚至采取“割股合藥”的方式。如冼肇倫妻龐氏在公公生病時，“于夜靜焚香，為文禱天，愿續(xù)翁壽，遂割股合藥，翁嘗之立愈。”[23]有的還在公婆死后哀毀過度而亡，如黃福就妻冼氏，年二十七而寡，“氏事姑撫女，歷二十年。姑歿，哀毀盡禮。旋語鄰里曰：‘未亡人今日責已盡矣，死復何憾？’乃悲傷成病而死?！盵24]古代社會崇尚“事死如事生，事亡如事存”的喪葬觀念，要求按照禮儀安葬逝者，令其在九泉之下得以瞑目，所以對于親人進孝不僅表現(xiàn)在其生前殷勤服侍，更表現(xiàn)在是否能以禮善成其后事。如勞由之妻李氏，二十九歲時夫亡歿，“翁在日，針黹度日，以贍甘旨。翁歿則節(jié)食縮衣，以營殯葬。”[25]明代仁孝文皇后的《內訓》中說：“婦人既嫁，致孝于舅姑。舅姑者，親同于父母，尊儗于天地。善事者在致敬，致敬則嚴；在致愛，致愛則順。專心竭誠，毋敢有怠，此孝之大節(jié)也?！盵26]在古代，公婆相當于媳婦的再生父母，是否孝敬公婆也成為衡量女子道德品質的重要標桿。除非嫁娶時公婆已逝世，否則媳婦應當恪盡孝道，贍養(yǎng)公婆。對《佛山忠義鄉(xiāng)志》“節(jié)孝列傳”中有具體事跡的76名節(jié)婦進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)有18名節(jié)婦的事跡中談及孝行，之所以會出現(xiàn)孝行記載總數(shù)與節(jié)婦總數(shù)不相符的情況，原因在于鄉(xiāng)志在記載節(jié)婦事跡時往往過于簡短，從而省略了一些節(jié)婦的孝行。如“林文燦妻孔氏，于歸未及一月，守節(jié)不移。乾隆四年（1739）旌表?！盵27]這一則記載共二十二字，簡要介紹了孔氏守節(jié)與旌表情況，至于丈夫的父母是否健在以及孔氏本人的守寡年齡、死亡時間等均省略未敘述。

《禮記·昏義》說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世者也，故君子重之?！盵28]傳統(tǒng)婚姻的根本目的在于：一是祭祀祖先；二是延續(xù)香火，使男方家后繼有人。在中國古代的宗法社會中，子嗣是家族宗廟的延續(xù)，所謂“不孝有三，無后為大”，有無子嗣成為古代婦女在社會和夫家中立足的價值體現(xiàn)?！斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》“節(jié)孝列傳”中記有具體事跡的76名節(jié)婦，發(fā)現(xiàn)有親生子女記載的節(jié)婦共41人，無親生子女記載的節(jié)婦共35人。在35名無親生子女的節(jié)婦中有7名收養(yǎng)了嗣子。“嗣子”，也稱“繼子”，指過繼同宗近親輩分相當?shù)乃酥訛樽铀?，以傳宗接代。如蕭寵廷妻冼氏，年二十七而寡，“撫嗣子士頊長成”；[29]勞由之妻李氏，二十九歲夫歿無子，“服伯孝廉勞潼重其節(jié)，以第六子為之后”。[30]節(jié)婦們都視繼子如己出，如簡特寵妻梁氏“以夫兄之幼子為嗣，氏卵翼之，俾長有室”，[31]霍愉忠妻陳氏“撫繼子章源甚慈”。[32]有的節(jié)婦甚至因繼子過早離世，傷心而亡，如霍懷熙妻李氏“年二十六守節(jié)，后繼子臨娶而亡，李痛極亦殂?！盵33]嗣子亦視節(jié)婦如親生母親，如蔡蘊萮妻呂氏撫養(yǎng)嗣子蔡光普長大成人，又為他娶妻，“嗣子光普、媳龐氏，均能孝謹。每侍疾藥，必親嘗，衣不解帶?！盵34]有個別無子女的節(jié)婦還出錢幫丈夫的兄弟納妾，期望小妾生子，以便過繼到自己名下，替丈夫續(xù)后。如何沛文妻袁氏，二十四歲守寡，無子，“以女紅所入，積貲與夫兄納妾，以繼夫后?！盵35]在封建宗法社會中，人們認為只有男丁才能傳承香火。受這種重男輕女思想的影響，有些節(jié)婦即使有親生女兒，還是會再立嗣。這種情況共見3例，如簡特寵妻梁氏、霍愉忠妻陳氏以及盧元善妻陳氏。此外古人崇尚多子多孫，以保證夫家宗祀、家統(tǒng)不絕。有的節(jié)婦盡管有親兒子，但為了夫家人丁興旺，在丈夫及小叔子死后還會勸丈夫的父親再納妾，如黃槐廷妻陳氏二十九歲守寡，“時子方四齡。兩叔殤，因力勸翁納妾以廣嗣，奉之惟謹。后，翁妾生子成立?！盵36]有的節(jié)婦不僅撫養(yǎng)自己的子女，還不辭辛苦地撫養(yǎng)丈夫哥哥的遺孤，如陳作昌妻左氏，夫歿，“撫三子一女及伯遺一子二女”。[37]

守節(jié)女子的年齡基本上在二十歲至三十歲之間，丈夫離去時她們的孩子要么不足10歲，要么尚在腹中。為此，節(jié)婦勉力而活，身兼父職地保護、養(yǎng)育著子女直至他們成家立業(yè)。鄉(xiāng)志中記敘節(jié)婦事跡時屢見描述節(jié)婦撫育子女的詞語，如“撫一遺腹女”“撫遺腹女守節(jié)”“撫孤”“鞠一幼孤”“鞠育幼稚”“撫二幼子成立”“撫一子成立”“教子”“誨子”等。筆者對記有具體事跡的76名節(jié)婦進行分析，發(fā)現(xiàn)談及撫育子女事跡的有45例，而談及侍奉公婆的有18例，這說明在鄉(xiāng)志編纂者的心中，守節(jié)婦女撫育子嗣的行為比侍奉舅姑更為重要，同時也反映出“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)生育觀深入人心。鄉(xiāng)志編纂者在聚焦節(jié)婦撫孤育子時，有時還會書寫她們如何負起教育孩子的責任，尤其是對男孩的教育，如舉人梁裔照妻鄺氏“撫遺腹子應瀡，教育有方，俾克成立”；[38]袁可澤妻伍氏“撫孤課讀，含辛茹苦，至于成立”。[39]有的節(jié)婦還以言傳身教的方式對子孫進行道德教育和行為教育，如勞元恭妻黃氏，二十四歲而寡，“撫一子成立。乾隆五年（1740）旌表。孫文晃，邑庠，孝友嚴正，如修祖墳、建拾嬰會，生平教人，循循善誘，后進多所裁成，皆母教。”[40]陳玨書妻曾氏，夫病歿后，撫育子女，“恒訓諸子曰：‘汝兄弟患不能自立耳，饑寒何害？’及諸子以次成立，出經商江左江右，氏于瀕行時必以勤儉誠信相誡勉。”[41]節(jié)婦教育子孫的結果也足可稱道，有為官或中舉的，如李澤妻梁氏，夫亡后，“撫孤承問，后仕忠義衛(wèi)經歷”；[42]任應權妻陳氏，二十九而寡，“子縉良，官訓導”；[43]陳玨書妻曾氏，“長子兆瑜，以通政司經歷加級錫五品封典，三子兆琪，以同知加級晉四品封典。長孫煜，庠成，壬寅恩科進士，分發(fā)河南知縣”；[44]黎彝鼒妻倫氏，側室葉氏，夫亡時，葉子烈斌才三歲，兩位節(jié)婦不辭勞瘁事翁教子，“烈斌中庚午副榜”。[45]有從事儒學的，如倫重妻黎氏，嫁僅三月夫亡，有一遺腹子彝，矢志撫之，“彝長，游府庠”；[46]梁玉環(huán)妻李氏，年二十八守節(jié)，“撫子應炎，游泮”；[47]梁雅林妻冼氏，守節(jié)數(shù)十年而歿，“子培遠，邑庠”。[48]

四、明清佛山婦女守節(jié)的原因

婦女守節(jié)是一個非常復雜的社會和文化現(xiàn)象。筆者通過考察與分析，歸納出明清佛山婦女守節(jié)主要受三方面的因素的影響，即節(jié)婦旌表制度、傳統(tǒng)觀念的影響以及地域文化背景。

（一）明清官府對守節(jié)婦女的旌表

旌表制度是指封建統(tǒng)治者用立牌坊、掛匾額等方式對道德超群的人進行褒獎的一種制度，其目的在于教化民眾和治國安民。對節(jié)婦的旌表又是政府旌表制度中的重要環(huán)節(jié)。大體而言，明代以前雖然已有旌表節(jié)婦之例，但尚未受到朝廷及一般社會上的高度重視，旌表的人數(shù)也較少。明代開始，旌表節(jié)婦越來越受重視。明太祖朱元璋在洪武元年（1368）規(guī)定：“民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，免除本家差役?！盵49]這項政策從精神與物質兩個層面對節(jié)婦進行褒獎。太祖之后，永樂、成化、弘治、正德、嘉靖諸朝，也都有頒發(fā)旌表節(jié)婦的詔令。清承明制，并對明朝的旌表節(jié)婦制度不斷修繕，使得旌表守節(jié)的年限資格逐步降低，從而擴大了列女旌表節(jié)婦的范圍。如清順治十二年（1655）規(guī)定：“民人之婦，自二十守節(jié)，至四十歲者，準與旌表?！盵50]康熙六年（1667）議準“民婦三十歲以前夫亡守節(jié)，至五十歲以后完全節(jié)操者，題請旌表?！盵51]雍正元年（1723）下令：“至節(jié)婦年逾四十而身故，計其守節(jié)，已逾十五載以上者，亦應酌量旌獎”[52]道光年間禮部規(guī)定：“三十歲以前守節(jié)，年逾五十歲身故，或者守節(jié)滿十年即去世，準予請旌?！盵53]同治十年（1871）下詔：“嗣后孀婦守節(jié)至六年以上身故者一律旌表?！盵54]民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》節(jié)孝列傳所記載的76位節(jié)婦中受旌表的有31人，其中建牌坊的5人，給匾額的10人（題字的有8人），誥封的3人，進入節(jié)孝祠的3人。隨著明清官府對旌表節(jié)婦制度的重視與推廣，上行下效，整個社會形成了推崇節(jié)婦的風氣。

（二）貞節(jié)觀念與孝道文化的熏染

中國古代貞節(jié)觀念經歷了一個由寬到嚴的發(fā)展過程。隨著南宋程朱理學的創(chuàng)立，理學家們強調“餓死事小，失節(jié)事大”，鼓吹貞節(jié)高于性命，推動著貞節(jié)觀念走向一個新階段。杜芳琴指出：“明清沿襲并強化了宋代理學家‘寡婦再嫁為失節(jié)’的觀念，并為婦女所接受。”[55]明清時期貞節(jié)觀得到了極大的強化，并滲透到社會各階層。閨門女子自幼便接受貞節(jié)觀的洗禮，并自發(fā)地按照貞節(jié)觀的要求規(guī)范自己?；榍耙獮檎煞蚴刎?，死后要為丈夫守節(jié)，成為廣大婦女普遍遵循的信條。如何沛文妻袁氏，二十四歲守寡，有人勸她改嫁，她說：“吾弟象天、夫兄斌，皆身列膠庠，肯失節(jié)玷二姓家風乎？”[56]由于受“百善孝為先”思想的影響，在古代社會人們十分推崇孝行，女性選擇守節(jié)與傳統(tǒng)倫理中的孝道之間也有著密切的聯(lián)系。歷代統(tǒng)治者多強調“以孝治天下”，并頒布系列詔令、法律來推行強化孝道的實施，明清更是孝文化推行的高峰期。明清時期的女性尤其是上層社會中的士大夫家庭中的女性已經擁有了接受教育的機會，如霍廷元妻何氏“能通《列女傳》《孝經》，幼知大義”，[57]冼肇倫妻龐氏“幼承家學，通書史，好讀《列女傳》，能觀其會通”。[58]這種文化上的刻意熏陶，使明清女性從小被灌輸了孝的觀念，確立了行事標準。所以當夫亡之后，女性選擇守節(jié)而不是殉節(jié)，往往是出于贍養(yǎng)公婆和撫育兒女的考量。如黎彝鼒妻倫氏，側室葉氏，“鼒攻苦早逝，倫年二十七，葉才二十一。葉子烈斌，甫三歲。二氏哀毀，誓從地下。翁順遇慰勉曰：‘吾年老耄，汝二婦撫一線，若殉黃泉，余與藐孤誰靠？’二氏乃收淚聽命，事翁教子，不辭勞瘁，后俱以壽終?！盵59]又有冼汝 妻潘氏，“夫故，扼吭欲絕，姑霍責之曰：‘汝有一子一女，汝死，欲累老身耶？而翁遠客津郡，阿叔隨侍，家事賴汝主辦，豈可枉死？’潘感動，勉盡大事，兒女婚嫁畢，以壽終。”[60]更多節(jié)婦是把撫育子女作為人生大事，甚至有些節(jié)婦直言不諱地表明自己就是因為撫子而守節(jié)。如陳叔勤妻錢氏“年二十六寡居，遺妊四月，生子瑞翔，其母欲令改嫁，錢氏說：‘節(jié)義至重，吾忍以一塊肉付他人手乎？’”[61]龐秉綱妻勞氏年二十一，生一子夫亡，有鄰婦勸其再嫁，她說：“未亡人不即從地下，以衛(wèi)孤耳?！盵62]一旦子嗣因意外夭折，有些節(jié)婦會失去生活動力而往往選擇自殉，如冼肇倫妻龐氏，在夫亡守寡后，其所生子女也相繼去世，龐氏“欲殉者再，為家人所阻?！盵63]可見公婆尤其是子女的存在對緩解婦女自殺殉夫的行為產生了重大的影響。由此可知，貞節(jié)觀念與孝道文化的潛移默化是婦女本身自愿守節(jié)的內在原因，也對她們的守節(jié)行為產生了最根本的作用。

（三）佛山當?shù)氐臍v史文化背景

明清佛山女性守節(jié)之風的流行也受到當?shù)貧v史文化傳統(tǒng)的影響。佛山古稱季華鄉(xiāng)，唐貞觀二年（628）有人見塔坡崗上異彩四射，于是掘地獲得三尊銅佛，因此就將季華鄉(xiāng)改名為佛山。明代正統(tǒng)己巳年間（1449）爆發(fā)了黃蕭養(yǎng)起義，梁廣等佛山勇士抗御有功。為表彰這一功績，景泰初年明代宗敕賜佛山為忠義鄉(xiāng)。佛山不僅歷史悠久，其地理位置也得天獨厚。“佛山倚山襟河，王借聳乎上勢，雷岡峙于下流，如日月之相望焉。西北二江，浩瀚奔注，三山西淋，交牙鎖關，青烏家所謂捍門也。至石灣各岡之輔翊，如幾如屏，如帳如幕，如拱如揖，如俯如伏，蜿焉袤焉。加以古洛涌之旋繞，旗帶水之瀠洄，鶯岡則石骨崚嶒，塔坡則佛光璀燦。外河內涌，兩水合流，文筆特歭，砥柱中洲，雄哉鎮(zhèn)也，炎方之尤?！盵64]憑借優(yōu)越的地理位置，明清時期的佛山經濟繁榮，“上游七省貨物皆取道佛山，然后運出各省，故商務為天下最，而土產之美，手工之巧，亦為遠近所貴?！盵65]經濟發(fā)達帶動了佛山文化教育的發(fā)展，“故不特商賈輻輳，珍奇瑰異之物聚于斯，凡各坊之文人學士，咸來肄業(yè)課文，相與切劘不倦，私幸此鄉(xiāng)可以處也?！盵66]自明代以后，佛山創(chuàng)建了諸多書院、社學，培養(yǎng)出了大批杰出人物。佛山人文環(huán)境優(yōu)越，其民風淳厚樸實，“故家巨族敦詩書、崇禮讓，祠祭竭其財力。婦女罕出閨門，此其大較也。至于異地新遷，或宦成名立，始來卜居；或擁貲求安，爰得所處，類皆謹敕和厚，少蹈慆淫然?！盵67]不難看出佛山的民風民俗受儒家禮教的影響頗深，彰顯在男女身上便呈現(xiàn)出了“男效才良，女慕貞潔”的地域特色。

民國版《佛山忠義鄉(xiāng)志·人物志·列女傳》中的節(jié)婦章節(jié)雖然篇幅不大，卻用簡潔的筆墨記載了一批明清佛山守節(jié)婦女的形象，成為廣大女性的楷模。鄉(xiāng)志編纂者冼寶干在“節(jié)孝”篇結尾的“贊”中說：“粵地僻在海濱，獞獠叢處，借游春而會男女，或顧曲而締絲蘿，惡俗未移，腥聞易染，乃者自由風熾，廉恥道衰……吾鎮(zhèn)以忠義名鄉(xiāng)，男效才良，女慕貞潔。自明迄今，坊表林立。雖當俗靡風頹之日，彌矢冰繩直之心。集蓼自甘，茹素寧苦，斯真足以上軌禮宗，下開女范者矣?！盵68]可知佛山鄉(xiāng)志之所以要記載這些守節(jié)婦女，除要贊美歌頌她們，同時也希望借助這些婦德多良的女性對社會上違背禮教的現(xiàn)象起到一定的阻斷、規(guī)范作用。

注釋：

[1]許衛(wèi)平：《中國近代方志學》，江蘇古籍出版社，第109頁，2002。

[2]冼寶干編纂，佛山市圖書館整理：《（民國）佛山忠義鄉(xiāng)志》，岳麓書社，第753頁，2017。

[3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20] 見于《（民國）佛山忠義鄉(xiāng)志》，第754、756、751-752、753、755、757、758、759頁。

[21]許慎：《說文解字》。中華書局，第173頁，2008。

[22][23][24][25]見于《（民國）佛山忠義鄉(xiāng)志》，第754、757、759、755頁。

[26]陳夢雷編纂：《古今圖書集成》（第39 冊）。巴蜀書社，第47560頁，1985。

[27]見于《（民國）佛山忠義鄉(xiāng)志》，第754頁。

[28]王夢鷗注譯：《禮記今注今譯》。新世界出版社，第531頁，2011。

[29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][45][46][47][48] 見于《（民國）佛山忠義鄉(xiāng)志》，第754、755、753、758、756、759、758、752頁。

[49]申時行：《明會典》。中華書局影印本，第457頁，1989。

[50]《清世祖實錄》：收錄于《清實錄》（第三冊）。中華書局影印本，第295頁，1985。

[51][52][54]昆岡等修，劉啟端等纂：《欽定大清會典事例》。中華書局，第365頁、504頁，1991。

[53]《大清禮部則例》，清道光二十四年（1844）刻本，第11頁。

[55]杜芳琴：《明清貞節(jié)的特點及其原因》。《山西師大學報（社會科學版）》1997年第4期。

[56][57][58][59][60][61][62][63][64][65][66][67][68] 見于《（民國）佛山忠義鄉(xiāng)志》，第755、756、757、752-753、759、754、42、198、179、384、765-766頁。