賴某深

中國是當今世界正在發(fā)生的最偉大運動的舞臺……它所承諾要做到的事情是讓這個最古老、人口最多和最保守的帝國得以徹底振興……

中國是一個具有無窮精力之民族的故鄉(xiāng)，它如今之偉大和未來之繁榮都足以令人仰慕不已……

只需要幾代人的努力，中國人民就將在世界民族之林中占據(jù)一個主要的位置……

這是一個跨越時代的預(yù)言。在一百多年前的中國尚處于內(nèi)憂外患、積貧積弱之時，有個美國人卻預(yù)言中華民族將實現(xiàn)偉大的振興。一百多年后的今天，當我們讀到這段話時，依然不免心潮澎湃、浮想聯(lián)翩，不得不佩服他天才的預(yù)見。這些話出自丁韙良。

丁韙良（1827-1916），字德三，號冠西。英文名為William Alexander Parsons Martin，直譯為威廉·亞歷山大·帕森斯·馬丁。顯然，其中文名字韙良是William 的音譯，丁是Martin后半部分的音譯。他是美國傳教士，從1849年年底受美國長老會委派來華傳教，至1916年病逝于北京，在華生活時間長達62年之久（中間有四年不在中國）。他從1869年11月26日出任北京同文館總教習(xí)，到1894年因健康原因辭去這一職位，長達25年。擔任同文館總教習(xí)后，他按照西方的模式對同文館進行了“逐步，但是徹底的改造”，他一改前期課程主要是中文和外文的模式，增添了許多自然科學(xué)的課程，使同文館初具新教育的特點，成為近代中國教育變革的肇端。后又擔任過京師大學(xué)堂總教習(xí)。

光緒六年（1880），丁韙良向總理衙門請假回國探親，得到允準，并囑咐他順便考察各國的學(xué)術(shù)和學(xué)業(yè)，提交一份考察報告。于是他從1880年3月23日啟程，至1882年3月18日銷假回京，歷時近兩年，遍游了日本、美國、法國、德國、英國、瑞士、意大利等國，回來后用中文寫了部《西學(xué)考略》，向總理衙門匯報。

《西學(xué)考略》分為上、下兩卷。上卷記錄其各國考察經(jīng)過，下卷對世界教育發(fā)展作了總體介紹。

作者考察的第一站是日本。明治維新后的日本，一派欣欣向榮的景象。最突出的印象是重視教育，學(xué)校林立，無論城市還是鄉(xiāng)村，新式學(xué)校比比皆是。與此同時，創(chuàng)辦大學(xué)，聘請西方人擔任教習(xí)，發(fā)展本國的高等教育：

向者日本屢經(jīng)遣人游學(xué)西方，今則易轍改弦，振興本國學(xué)業(yè)，新建太學(xué)延聘西人以教習(xí)之，其生徒計五百馀人，皆由眾學(xué)造詣已精進者拔之以入太學(xué)也，其課與同文館大同小異。

“太學(xué)”指東京大學(xué)，1877年創(chuàng)辦，是日本第一所國立大學(xué)。

至于交通、郵電事業(yè)的發(fā)展，更令人刮目相看：

若以大勢而論，則群島莫不連以電線，其輪船、郵政局等亦稱繁庶，城邑郊野無不設(shè)立學(xué)校以振興格致（即科學(xué)，下同）、測算等藝，以強弱而論，則較咸豐九年余初至之時殆不可同日而語也。

咸豐九年為1859年，距作者此次到日本時隔21年，變化不可謂不大。為何日本銳意革新，作者認為，日本“改舊更新之意，不免有畏懼之隱情，彼知中國興船政，修武備，在己若無備敵之具，實恐禍之將臨，是日本所懼者不僅在俄之一國也”。這實際上是在提醒和警告中國，警惕和防范日本的侵略擴張野心?？上]有受到中國朝野的高度重視。

在美國，和戚友敘舊，盡享天倫之樂之余，他考察了西點軍校等著名學(xué)府，這些名校各有特色，“論格致之學(xué)以楊湖金書院（即約翰霍普金斯大學(xué)）為先，論律法之學(xué)以哥倫書院（即哥倫比亞大學(xué)）為最，至文藝各學(xué)諸臻美備莫如雅禮（即耶魯大學(xué)）、哈法（即哈佛大學(xué)）兩書院”。一百多年后的今天看這幾所大學(xué)的特色，依然不能不贊同丁韙良當年的概括。

他拜訪了發(fā)明大王愛迪生：

異日至門羅園拜格致家哀公狄孫者，門外有地數(shù)十畝，行行排列，木柱上掛玻璃罩，蓋為試驗電氣燈也。據(jù)云新創(chuàng)此燈，經(jīng)驗極靈，法亦甚善，惟其價較貴，緣須炭條以代燈草，電過即能發(fā)光而不被焚，奈炭質(zhì)漸漸消磨僅供數(shù)時之用，若以竹燒之必能持久，但敝地苦無佳產(chǎn)，須由日本購買。旋詢中華之竹其種與價格若何，余應(yīng)之曰，各種俱備，價亦較廉，伊云今年擬即遣人前往購買云。

這可能是中文文獻中對愛迪生發(fā)明電燈最早最全面的介紹。門羅園在新澤西州，從這段文字可見愛迪生的工作環(huán)境及發(fā)明電燈之波折：電燈絲原用燈草，但容易被燒毀；改用炭條代替燈草，又只能用幾小時；于是想到用竹條代替炭條，但美國“苦無佳產(chǎn)”，只得從日本和中國購買。

書中還記載了愛迪生發(fā)明的傳音機、微聲機、微熱機、錄音機，記錄了其形狀、工作原理及實用價值。在介紹錄音機時，他還引證了一條中文材料作為參考：

查《子不語》一書內(nèi)載江秀才置一竹筒，中用玻璃為蓋，有鑰開之，開則向筒說數(shù)千言，言畢即閉，傳千里內(nèi)，人開筒側(cè)耳，其容宛在，如面談也，其意與哀公所造相同，但其法未傳于世，惜哉！

《子不語》是清朝中葉著名文學(xué)家袁枚撰寫的一部筆記小品，共二十四卷，多記述奇聞異事。引證《子不語》的材料，一方面說明作者不愧是“中國通”，對中國典籍非常熟悉，另一方面也迎合了封建士大夫萬事萬物中國“古已有之”的虛榮心理。并且也昭示人們，如何看待古代那些記載奇聞異事的著作，從中發(fā)掘有價值的資料。

在法國，他參觀了盧浮宮（路斐爾宮）、巴黎觀象臺、阿佳底密書院。“阿佳底密”是什么？因文中提及如同中國的翰林院，筆者于是恍然大悟，是不是法國的科學(xué)院？再查法國科學(xué)院資料，是由法國首相黎塞留創(chuàng)立。黎塞留（Armand Jean du Plessis de Richelieu）的頭一個字母音譯，不正是“阿佳底密”嗎？他將法國科學(xué)院的院士稱為學(xué)士，有時也稱為翰林。他比較了中國和法國選拔“翰林”的不同：“中華由貢士朝考殿試而定，法國由本院眾學(xué)士詳稽士子平日著作以判去取，故中華翰林多出于英年秀士，而法國翰林則得之老宿名儒?！彼€說“德、英、俄三國均有文藝院（即阿佳底密），皆仿法制而設(shè)”，這恐怕是關(guān)于西方院士制度的最早介紹。書中還繪聲繪色地記載了院士、詩人雨果（作者稱為“詩翁虎哥”）八十壽辰的盛況，因文字較長，不具引。

在德國，作者游覽了許多名勝古跡，參觀了海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)，特別介紹柏林大學(xué)“為國君舊宮，因新宮造成，乃賞為太學(xué)，足見崇尚文教之意”。按柏林大學(xué)創(chuàng)辦于普魯士被拿破侖打敗后的1809年，當時普魯士還在向法國支付巨額戰(zhàn)爭賠款。普魯士國王拿出了最后一點家底，并把豪華的王子宮捐獻出來作為大學(xué)校舍。接下來作者寫道：“查布國（普魯士）二百年前曾為諸侯小邦，因從路德新教，講求新民，首以建學(xué)校為急務(wù)，繼而稱王，其國漸強而終成帝業(yè)焉。”將普魯士大辦教育而強盛的歷史經(jīng)驗提供給積貧積弱的清王朝借鑒和參考，頗值得玩味。只是他的良苦用心被清王朝當作耳邊風(fēng)，最高統(tǒng)治者照常過著紙醉金迷、窮奢極欲的生活卻不愿意拿錢出來辦教育，甚至挪用海軍經(jīng)費大造圓明園以滿足一己的享受，到清王朝真正開始重視教育，已是庚子慘敗之后的新政時期了！

在英國，作者游覽了威斯敏斯特大教堂（阿碑），訪問了牛津大學(xué)（鄂斯甫）和劍橋大學(xué)（干畢治），扼要介紹了這二所大學(xué)的悠久歷史以及辦學(xué)特色。

在瑞士，日內(nèi)瓦湖和童女山、太白山風(fēng)光令他留連忘返，飽覽了湖光山色。他介紹瑞士制造業(yè)以“鐘表、樂器為大宗”。瑞士是個中立國，首都日內(nèi)瓦（冉城）“三面環(huán)列強鄰，地?zé)o險阻，民鮮戰(zhàn)功，而能屹然不被外侮侵凌者，不恃以武功，實賴乎文德也”?！吧w居官者執(zhí)公法以理交涉”，“恃公法以自立”，將瑞士不受列強欺侮侵略的原因歸結(jié)為講求國際公法。書中還介紹了紅十字會成立始末：

紅字會救濟被傷兵丁之事，本由同仁會而出，咸豐九年（1859）奧、法相戰(zhàn)，有瑞國醫(yī)士杜南者歸自戰(zhàn)場，將目睹情形向會中述之曰：被傷兵丁數(shù)萬，軍營醫(yī)士照料不及，臥地被露所浸以致潰爛而死。會友聞之，莫不感傷，于是議設(shè)另會，專為救濟被傷之事，以紅十字為記，名為紅字會，轉(zhuǎn)告各國，各遣使會議章程。

這可能是中文文獻中對紅十字會的最早記載。尤其是他指明了紅十字會之成立，與瑞士早已存在的同仁會有著密切的關(guān)系，值得研究國際組織和慈善機構(gòu)的學(xué)者們注意。

在意大利，他踏訪了眾多的名勝古跡，介紹了比薩斜塔、龐貝古城、羅馬古戲園、彼得羅教堂、維蘇威火山、伽利略、羅馬教皇，還將倫敦、羅馬、巴黎作了一番比較。其后從意大利那柏里乘坐法國輪船途經(jīng)新加坡回到中國。

作者的中文功底深厚，文筆非常出色，且看其關(guān)于尼亞加拉大瀑布的描寫：

水從崇巖陡然下注，有十五丈之高，噴珠濺玉，瀑布飛騰，澎湃之聲，遠聞數(shù)里，陰則霧氣迷漫，路難辨認，晴則虹橋垂照，色映迷離，倚石壁入水簾后，而觀者負石面水震耳迅雷，但覺地為之憾，然實無危險可虞也。

類似的景物描寫比比皆是，即使與最負盛名的晚明小品文相比，也毫不遜色。

作者是中西文化交流史上的重要人物。在西學(xué)東漸方面著譯甚豐，除這本書外，丁韙良1864年翻譯出版《萬國公法》，是國際法正式傳入中國的標志。此后他又翻譯出版了《星軺指掌》《公法便覽》《公法會通》《陸地戰(zhàn)役新選》等書，其翻譯介紹近代國際法著作入中國最早最多。不僅如此，他還在1884年出版《中國古代萬國公法》一書，認為國際法的基本觀念最早萌芽于中國的春秋戰(zhàn)國時期；他最早介紹西方經(jīng)濟學(xué)理論入中國，1880年，同文館印書局出版了丁韙良翻譯的《富國策》，書中介紹了英國古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、約翰·穆勒的經(jīng)濟學(xué)理論，還說這些理論“為西國之新學(xué)，近代最重之，其義在使民足衣足食矣”；在科學(xué)方面，他編纂了《格物入門》《增訂格物入門》《格物測算》等中國最早介紹力學(xué)、水學(xué)、氣學(xué)、火學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、測算舉隅等數(shù)理化學(xué)科的教科書。另一方面，在東學(xué)西漸——即將中國文化介紹到西方過程中他居功至偉。他是當時在華外國人中首屈一指的“中國通”，是最早向西方，特別是美國，介紹中國文學(xué)和文化的學(xué)者之一。其代表作《漢學(xué)菁華——中國人的精神世界及其影響力》分為五卷，分別從中國古代的科技、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、教育、外交等幾個領(lǐng)域，對博大精深的中華文化進行了闡述。書中在贊美中國傳統(tǒng)文化的同時，也一針見血地指出了中國教育制度中的弊端是應(yīng)試教育，科舉取士使中國過于注重文章：“十年寒窗的目標，整個教育制度的成果就是‘文章……這種作文耗費緊張而無用的大量精力。（該書第四卷 中國的教育）?！边@些精辟見解來自于丁韙良對中國教育的細致觀察和親身體驗。早在1868年，他就指出儒家教育的缺陷是“文字代表一切，而科學(xué)沒有絲毫地位，人們把精力花在提高文字功夫而不是研究事物，重視繼承而忽視創(chuàng)造力”。他嘲笑總理衙門的官員“在文學(xué)上是成人，在科學(xué)上還是孩提”（轉(zhuǎn)引自王立新《美國傳教士與晚清中國現(xiàn)代化》P253，天津人民出版社1997年版）。因此，他在《西學(xué)考略·自序》中向總理衙門提出的一個重要建議就是在科舉考試中增加科學(xué)的內(nèi)容，于各省會城市設(shè)立“格致書院”。充分反映了他對中國教育的深刻洞察和真知灼見。

（作者為長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。）