廖俊婕

（宜春學(xué)院，江西宜春 336000）

民間文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直影響著中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。我國(guó)從古至今的園林景觀設(shè)計(jì)也大多受益于民間文學(xué)影響，出現(xiàn)了眾多具有民學(xué)意義的園林景觀，尤其是公園景觀。這些公園景觀展現(xiàn)出的中國(guó)民間文學(xué)特色的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的人文思想和藝術(shù)氣息，豐富著當(dāng)代人們的精神世界。以下例舉江西省宜春市的公園，談?wù)劽耖g文學(xué)與當(dāng)代中國(guó)公園景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)用。

1 公園景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用 民間文學(xué)滿(mǎn)足大眾化的審美情趣

大凡富有魅力的城市，一定是多元化的，存在著各種不同生活水平和生活需求的人們，但是如何讓人們和諧地享用一座城市公園景觀的美，這是非常重要的，而民間文學(xué)因?yàn)樗拇蟊娀?、通俗性，能為不同層次的人們所喜聞?lè)見(jiàn)。城市景觀服務(wù)的主題目標(biāo)是人，人的環(huán)境需求決定著城市景觀規(guī)劃的發(fā)展方向，而現(xiàn)代人的環(huán)境需求主要表現(xiàn)為回歸自然、重視文化、崇尚享受和情感的多元化、自?shī)驶蛡€(gè)性化[2]。營(yíng)造出如此別具一格的公園意境，人們必然流連忘返于其中。宜春市袁州區(qū)狀元洲公園就是最好的詮釋。

相傳唐朝時(shí)，宜春秀江河中的那座綠洲上，有個(gè)名叫盧肇的文人在此豎石為銘，苦讀詩(shī)書(shū)文章，后來(lái)他高中狀元，從此綠洲就成了狀元洲，也有了當(dāng)今宜春的狀元洲公園。如今一進(jìn)入公園大門(mén)，迎面設(shè)計(jì)的一座栩栩如生的大雕塑，是狀元盧肇騎著高頭大馬，宜春人吹吹打打迎接狀元榮歸故里。園內(nèi)紀(jì)念盧肇的狀元閣雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌；古典式園林建筑的盧肇讀書(shū)堂，紅柱紅簾白色墻。都像在向仰慕而來(lái)的游客講述著催人奮發(fā)的勵(lì)志故事。我們可否這樣說(shuō)，宜春狀元洲公園今日的華麗，最初莫不是來(lái)源于一則經(jīng)久不衰的盧肇傳說(shuō)呢？

2 承載大眾精神需求 公園的設(shè)計(jì)應(yīng)用突顯民間文學(xué)性

試以宜春袁山公園景觀設(shè)計(jì)而言，如何與人進(jìn)行有效地互動(dòng)，是當(dāng)代優(yōu)秀公園所必須具備的功能，而旨在承載大眾的精神需求，袁山公園的設(shè)計(jì)應(yīng)用上凸顯了民間文學(xué)性。

比如說(shuō)到袁山公園的來(lái)歷，得講到一位古代名人袁京，他祖籍河南汝陽(yáng)縣，東漢時(shí)高官司徒袁安的兒子。據(jù)傳袁京游歷到江南宜春時(shí)，看中了一大一小的兩座山，便在此砍樹(shù)扎棚，開(kāi)荒種地，并寫(xiě)出許多有影響的大著作，為當(dāng)時(shí)有成就的名士之一，皇帝幾次請(qǐng)他入朝為官，袁京都不為名利所動(dòng)，婉言謝絕。有一次，袁京徒步返京看望父母，家人差點(diǎn)沒(méi)讓他進(jìn)門(mén)，他們不相信眼前身穿粗衣布衫的農(nóng)人會(huì)是當(dāng)朝大司徒的公子。回宜春時(shí)，父親袁安拿來(lái)銀兩衣物，備好車(chē)馬，準(zhǔn)備送袁京返回宜春。袁京卻婉言謝絕，依舊以步當(dāng)車(chē)回到宜春。袁京這種清貧勵(lì)志、潔身自好的精神，為世人景仰，代代不忘。后來(lái)那兩座山因袁京而叫大袁山小袁山，袁州因袁山而得名，也就有了如今美麗的袁山公園。

城市公園景觀傳承地域文化的延續(xù)基因圖譜[1]。袁山公園用它豐富的生態(tài)資源，以家喻戶(hù)曉盛傳不衰的袁京傳聞為景觀背景，吸引國(guó)內(nèi)外游客來(lái)賓參觀游覽，吸引民間文學(xué)愛(ài)好者相約而來(lái)，使人留下美好的印象。

3 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下 民間文學(xué)能為公園景觀創(chuàng)新效益

景觀和故事具有一定的關(guān)聯(lián)性，景觀可以作為場(chǎng)景推進(jìn)故事的發(fā)展，也可以作為歷史故事的載體[3]。試以宜春市明月山風(fēng)景管理區(qū)明月廣場(chǎng)公園為實(shí)例說(shuō)說(shuō)，這就是一個(gè)最具典型代表性的文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的例子。

在宜春人心目中，明月廣場(chǎng)公園就是一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的皇后傳說(shuō)。登上明月廣場(chǎng)，便可見(jiàn)一尊大型銅雕：一個(gè)名叫夏云姑的少女背迎游客，面向大山，體態(tài)豐盈，神情飄逸，張開(kāi)雙臂，擁抱彎月。這幅銅塑取名“云姑沐月”。藝術(shù)家把夏云姑入宮之前少女時(shí)的倩影，設(shè)計(jì)與明月山美妙傳說(shuō)融為一體。這位村姑皇后出生在溫湯鎮(zhèn)劉坊村仙女嶺南麓，傳說(shuō)入宮后為家鄉(xiāng)造福，做了不少好事，譬如請(qǐng)皇上施恩開(kāi)倉(cāng)濟(jì)貧，給袁州百姓減免了一些貧困地區(qū)的租稅。明月皇后深受家鄉(xiāng)百姓愛(ài)戴，為世代宜春人敬仰。

一則平凡的民間故事，融入公園景觀后，起到熏陶人們情操，提高人們精神文明生活品質(zhì)作用。所以說(shuō)當(dāng)優(yōu)美的民間文學(xué)作品寄情于當(dāng)代公園景觀的精彩設(shè)計(jì)后，就吸引著北京、上海、長(zhǎng)沙、武漢等中外游客前來(lái)度假休閑，為諸如云姑沐月等傳說(shuō)景點(diǎn)創(chuàng)新了巨大經(jīng)濟(jì)效益，從而加速了明月山公園旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4 公園景觀異彩紛呈 民間文學(xué)是設(shè)計(jì)應(yīng)用的活水源頭

設(shè)計(jì)中的每個(gè)基地?zé)o論是人工的，還是天然的，從某種程度上都是獨(dú)一無(wú)二的，是事物和活動(dòng)連接而成的網(wǎng)絡(luò)。任何總體的設(shè)計(jì)，無(wú)論多么帶有根本性，總要同先前存在的場(chǎng)所保持某種連續(xù)性[4]。公園景觀設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)創(chuàng)造，代表一個(gè)城市的文化價(jià)值、文明程度、歷史淵源，因此其有濃厚的民間地方性。所以在考慮設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，需要入鄉(xiāng)隨俗，因地制宜，把當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色、鄉(xiāng)土民情、文化特征，通過(guò)熠熠生輝的景觀設(shè)計(jì)展示出來(lái)。文化要素的選擇若是未能結(jié)合場(chǎng)地自身的歷史文脈，致使場(chǎng)地自身的文化要素未能得到表現(xiàn)。不同的文化范疇需要相應(yīng)的文化載體，需要對(duì)場(chǎng)地文脈進(jìn)行的提煉[3]。

縱觀宜春市公園景觀，比如：袁州春臺(tái)公園游人如織，得益于慈禧太后親筆御書(shū)的“宜春”碑刻傳說(shuō)；人來(lái)人往的豐城沙湖公園，劍匣亭向觀仰者講述豐城劍氣的由來(lái)；風(fēng)景如畫(huà)的宜豐南屏公園，岳王廟傳說(shuō)牽動(dòng)著熙熙攘攘的游客足跡；《天工開(kāi)物》故鄉(xiāng)的奉新宋應(yīng)星公園，以其無(wú)可替代的景觀設(shè)計(jì)吸引著游客紛至沓來(lái)；樟樹(shù)市藥都公園里華佗、李時(shí)珍等醫(yī)藥大師的銅塑群雕，日夜向四海來(lái)賓講授“藥不到樟樹(shù)不齊，藥不到樟樹(shù)不靈”的傳奇。

以上舉例足見(jiàn)民間文學(xué)在當(dāng)代公園景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用中的地位，豐富多彩、包羅萬(wàn)象的民間文學(xué)是公園景觀設(shè)計(jì)的源頭活水。

總而言之，宜春市的公園景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用與民間文學(xué)的完美結(jié)合，折射出當(dāng)代中國(guó)公園景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用之創(chuàng)新和魅力，使宜春的公園景觀設(shè)計(jì)更加貼近人民大眾。這其中不僅僅是服務(wù)了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的需要，更可喜的是帶動(dòng)正在建設(shè)發(fā)展中的城鄉(xiāng)公園景觀更好地融入民間文學(xué)性，從而不斷設(shè)計(jì)建造出越來(lái)越多的具有中華民族與生俱來(lái)的民間文學(xué)特色的新時(shí)代公園景觀。