汪璐

摘要：設(shè)計(jì)與藝術(shù)的之間關(guān)系之緊密是吳庸置疑的，在藝術(shù)史論學(xué)術(shù)研究中，有關(guān)于“起源”的問(wèn)題始終是一個(gè)帶有一些爭(zhēng)議的話題，雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但卻值得去研究。本文分別探討了藝術(shù)起源與設(shè)計(jì)的起源，然后，比較它們之間的相似與差異，試圖分析出設(shè)計(jì)和藝術(shù)在起源方面的聯(lián)系，。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);藝術(shù);起源;關(guān)系

中圖分類號(hào)：J50

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2019） 30-0137-01

一、引言

設(shè)計(jì)和藝術(shù)都使用物質(zhì)生產(chǎn)手段，但最終目的截然不同，可用性和功利性是設(shè)計(jì)區(qū)別于藝術(shù)的基本特性。關(guān)于設(shè)計(jì)起源與藝術(shù)起源關(guān)系的問(wèn)題，我查閱了相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)主要有兩種說(shuō)法：一種說(shuō)法是設(shè)計(jì)起源于藝術(shù)，而被學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)的另一種說(shuō)法則是藝術(shù)和設(shè)計(jì)是同源的，我相對(duì)來(lái)說(shuō)比較認(rèn)同后一種，設(shè)計(jì)與藝術(shù)這兩者在很大程度上是不能夠被割裂開(kāi)來(lái)的。

二、藝術(shù)的起源

藝術(shù)的起源也就是藝術(shù)發(fā)生的根源，或者說(shuō)是藝術(shù)之所以產(chǎn)生的根本原因。關(guān)于藝術(shù)起源的疑問(wèn)，作為一個(gè)距今年代太過(guò)遙遠(yuǎn)的問(wèn)題，需要當(dāng)代的研究者們從多元的途徑和方法去進(jìn)行探究。藝術(shù)的起源具有多元性，歷代的哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷覀儯瑢?duì)藝術(shù)起源從理論上形成了許多不同的理論，主要有以下幾種：第一種是古希臘的模仿說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類本能驅(qū)使的對(duì)自然界的模仿。第二種為席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提到的游戲說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，自有精神帶來(lái)了藝術(shù)創(chuàng)造。第三種為雪萊、托爾斯泰等人推崇的表現(xiàn)說(shuō)，認(rèn)為人類表現(xiàn)和交流感情的需要推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生。第四種為泰勒在《原始文化》中提出的巫術(shù)說(shuō)，原始社會(huì)中最初的藝術(shù)表現(xiàn)有著極大的實(shí)用功利價(jià)值。第五種為勞動(dòng)說(shuō)，馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)首先是人與自然之間的一個(gè)過(guò)程。”①認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，等。

在這么多的理論中，巫術(shù)說(shuō)是西方在探討關(guān)于藝術(shù)起源時(shí)最有影響力、最擲地有聲的一種觀點(diǎn)。原始巖畫(huà)佐證了藝術(shù)源于精神本身，巖畫(huà)作為世界性的原始文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生與宗教和巫術(shù)有關(guān)。其中最為著名的要數(shù)1879年發(fā)現(xiàn)的西班牙阿爾塔米拉原始巖畫(huà)，其畫(huà)面生動(dòng)、寫(xiě)實(shí)，造型準(zhǔn)確。我國(guó)較為著名的是云南滄源巖畫(huà)，創(chuàng)作年代的上限可能在新石器時(shí)代或青銅時(shí)代，下限大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

三、設(shè)計(jì)的起源

藝術(shù)的起源至今還像謎一樣的難解，設(shè)計(jì)的起源當(dāng)然也不可能例外。設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)自我的某種特定目的，所進(jìn)行的一項(xiàng)具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，蘊(yùn)含于一切人造物品的形成過(guò)程之中，設(shè)計(jì)也是人類得以生存和發(fā)展的最基本活動(dòng)之一。

眾所周知，勞動(dòng)是人與動(dòng)物之間的根本區(qū)別，換言之，是勞動(dòng)創(chuàng)造出了人，人類為了自身的生存，運(yùn)用天然石塊、棍棒創(chuàng)造了各種維繼生命的工具，之后漸漸學(xué)會(huì)了挑選石塊、打制石器，作為敲、砸、砍、刮、削的工具。這種石器便是人類最早的設(shè)計(jì)萌芽階段。由于人類能夠從事有自主意識(shí)、有目的勞動(dòng)行為，因而有了制造石器的目的性，這種目的性的誕生正是設(shè)計(jì)最重要的特征之一。

現(xiàn)代意義上的“設(shè)計(jì)”概念最早出現(xiàn)在歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期，后來(lái)一切創(chuàng)造實(shí)用物品和觀賞物品的計(jì)劃安排均被看做屬于設(shè)計(jì)的范疇。20世紀(jì)以來(lái)，一般認(rèn)為設(shè)計(jì)主要包括如下因素：一是材料、工具和機(jī)械等在技術(shù)層面的制約：二是對(duì)產(chǎn)品功能和用途方面的考慮：三是對(duì)于傳統(tǒng)文化要素和現(xiàn)代流行風(fēng)尚的考慮：四是有關(guān)美感與快感的審視。

四、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的區(qū)別

在討論設(shè)計(jì)與藝術(shù)的起源時(shí)，必須要注意的問(wèn)題就是設(shè)計(jì)與藝術(shù)的區(qū)別?！拔璧?、詩(shī)歌甚至低級(jí)部族的圖騰壁畫(huà)的確具有的造型藝術(shù)，正如許多人種學(xué)者所同意的那樣，無(wú)疑具有審美的價(jià)值，但這種藝術(shù)很少是自由的和無(wú)利害關(guān)系的，它們一般來(lái)說(shuō)總是具有實(shí)用意義的——真正具有實(shí)用意義或被設(shè)想為具有實(shí)用意義——并且常常是一直生活的必需。”④普列漢諾夫也說(shuō)：“勞動(dòng)先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象的?！雹?/p>

設(shè)計(jì)的核心是“美觀與實(shí)用”，就是要“有用的功利性”。而其藝術(shù)則緣于精神本身的表達(dá)，無(wú)所謂有用或者無(wú)用。黑格爾的古典美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為“美是無(wú)功利”，卓越的艾布拉姆斯在《鏡與燈》中這樣認(rèn)為：“在藝術(shù)表現(xiàn)論中，藝術(shù)作品本質(zhì)上是內(nèi)心激情外射的結(jié)果，是藝術(shù)家的感覺(jué)，情思的整合外化。因而，藝術(shù)的主要源泉和題材是藝術(shù)家自己的精神特征和活動(dòng)。”④法國(guó)藝術(shù)家杜尚則說(shuō)：“客觀地看，到一百年前為止，所有的畫(huà)都還是文學(xué)或是宗教的：都是為心靈服務(wù)的，這個(gè)特征在19世紀(jì)一點(diǎn)一滴地失去了。一幅畫(huà)愈能吸引感官——就變的愈有動(dòng)物性——就被評(píng)價(jià)得愈高。”⑤德國(guó)表現(xiàn)主義畫(huà)家貝克曼在《論我的繪畫(huà)》中認(rèn)為：“藝術(shù)的創(chuàng)造是為了認(rèn)識(shí)，而不是娛樂(lè)：是為了美化，而不是游戲。正是對(duì)‘自我的尋找驅(qū)使我們進(jìn)行著永恒的旅行?！雹薅O(shè)計(jì)的功利性顯著，設(shè)計(jì)的作品就是為了滿足消費(fèi)者的需要，刺激或推動(dòng)消費(fèi)從而獲得經(jīng)濟(jì)利益，這也是判斷設(shè)計(jì)成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)作品有著一定的商業(yè)價(jià)值，但更為核心的還是其創(chuàng)作者的的情感與意識(shí)靈魂。藝術(shù)是滿足人們精神深層次的需要，而設(shè)計(jì)是將審美因素賦予實(shí)用產(chǎn)品中。如果說(shuō)功能性能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值，那么藝術(shù)性是設(shè)計(jì)的另外一個(gè)價(jià)值所在。

五、設(shè)計(jì)與藝術(shù)起源的關(guān)系

藝術(shù)和設(shè)計(jì)在一定程度上是同源的，早期并沒(méi)有設(shè)計(jì)一詞，設(shè)計(jì)行為與藝術(shù)行為相互交織融合在一起，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而相互影響相互促進(jìn)發(fā)展，并沒(méi)有一個(gè)明顯的界限，我們很難去判斷原始人類的一些行為究竟是出于審美意識(shí)或是實(shí)用范疇。

設(shè)計(jì)也許和藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化和工藝化的過(guò)程有關(guān)，設(shè)計(jì)把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，更注重的是方法和技巧。在封建社會(huì)時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)了一種新的社會(huì)分工：手工藝人，即工匠，這便是最早的設(shè)計(jì)師，也是最早將設(shè)計(jì)從大藝術(shù)領(lǐng)域分化出來(lái)的人群，第一所設(shè)計(jì)院校包豪斯的出現(xiàn)標(biāo)志著設(shè)計(jì)真正開(kāi)始從藝術(shù)中獨(dú)立出來(lái)。藝術(shù)其實(shí)是人類思維外化的一種表現(xiàn)形式，是人類訴諸理想的一種表達(dá)方式，就好比原始藝術(shù)形式都是關(guān)于原始人類的生命和生活的表達(dá)和表現(xiàn)。

人類歷史就是一部與自然界的博弈史、對(duì)自然的改造史，人類利用智慧的設(shè)計(jì)創(chuàng)造了很多種新生事物，這種廣義的設(shè)計(jì)當(dāng)然也包含藝術(shù)。由于設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過(guò)程是遵循實(shí)用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，所以設(shè)計(jì)也可以說(shuō)是一種特殊的藝術(shù)。

藝術(shù)是人們對(duì)美好的一種憧憬，而設(shè)計(jì)把生活藝術(shù)化、多元化，就擺脫了生活單調(diào)的枯燥，藝術(shù)與設(shè)計(jì)是可以完美地結(jié)合的。我們作為后人在繼承和發(fā)展祖先留下來(lái)的藝術(shù)財(cái)富和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注重對(duì)其起源追溯，這種意義不在于結(jié)果而更在于過(guò)程：在探尋的過(guò)程中，我們會(huì)更進(jìn)一步接近藝術(shù)和設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

基金項(xiàng)目：江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程：中亞希臘化藝術(shù)對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)影響研究（項(xiàng)目編號(hào)：KYCX19_2000）階段性成果。

注釋：

①《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第一卷第204.

②朱狄.藝術(shù)的起源[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：12.

③普列漢諾夫.沒(méi)有地址的信藝術(shù)與社會(huì)生活[M]，北京：三聯(lián)書(shū)店，1964.

④ M.H. Abrams， The Mirror and the Lamp：Romantic Theory andthe Critical Tradition [M].New York： Oxford University ress，1953：22.

⑤⑥畢加索等.現(xiàn)代藝術(shù)大師論藝術(shù)[M].常寧生（譯）.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：229，220.