蘇秀云

（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江 157011）

翻譯是國(guó)際間跨文化交流的主要途徑。翻譯的過(guò)程是語(yǔ)言的中轉(zhuǎn)換過(guò)程，也是文化的交流與移植的過(guò)程。美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家、翻譯理論家尤金·奈達(dá)（Eugene Nida）曾說(shuō)：“文化之間的差異比語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間的差異給譯者帶來(lái)更多和更嚴(yán)重的復(fù)雜情況”。譯者在翻譯過(guò)程中，不可單純采用等值翻譯的方式，應(yīng)關(guān)注文化差異因素，合理利用各種有效的手段，妥善處理文化移植問(wèn)題，確保通過(guò)翻譯實(shí)現(xiàn)原意的準(zhǔn)確傳達(dá)。

1 文化移植

文化移植一般在翻譯領(lǐng)域提到較多。其中，文化即為不同民族所具備的歷史變遷、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等等，也包括一個(gè)民族的心理特征、思維方式以及審美偏好等等。在翻譯領(lǐng)域中，所謂文化移植是將源文化中蘊(yùn)含的一些信息，通過(guò)合適的途徑保真的遷移到另外一種文化環(huán)境之中，并確保蘊(yùn)含的信息內(nèi)涵得以保留。我們也可以理解為是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中，每個(gè)地區(qū)的人們會(huì)受到自然環(huán)境、民風(fēng)民俗、信仰習(xí)慣等多項(xiàng)因素的影響，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮、歷史的沉淀，形成了與眾不同的文化特色，當(dāng)另一個(gè)地區(qū)的固有文化依托于某種媒介進(jìn)入這一地區(qū)以后，新的文化也會(huì)傳遞過(guò)來(lái)，這就是文化移植。在文化的對(duì)外傳播過(guò)程中，翻譯成為最重要的途徑，如果一個(gè)地區(qū)的文化傳遞到另一個(gè)地區(qū)，而且文化所蘊(yùn)含的信息能夠繼續(xù)運(yùn)行，也是一種“文化移植”。為了使源語(yǔ)中的文化內(nèi)涵得到傳播，譯者必須要?jiǎng)?chuàng)造有利條件在源語(yǔ)與譯語(yǔ)中找到文化平衡，既要準(zhǔn)確無(wú)誤地描述源語(yǔ)的文化信息，也要從中提煉出文化內(nèi)涵，還要顧及受眾的理解能力，避免文化沖突。

2 中西方文化差異的具體表現(xiàn)

譯者在翻譯過(guò)程中，不可單純關(guān)注語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，應(yīng)更多地關(guān)注語(yǔ)言背后所隱藏的源于文化差異層面的不同，更為準(zhǔn)確地需求源語(yǔ)與譯語(yǔ)中找到文化平衡。中西方文化的差異集中體現(xiàn)在生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面。具體如下：

2.1 生存環(huán)境差異

不同的生存環(huán)境、地域特征均會(huì)對(duì)文化形式造成一定的影響。同時(shí)，在特定的文化背景下，其語(yǔ)言作為文化的載體，也必然會(huì)承載著一些源自文化層面的特色，形成特定的表達(dá)方式。西方國(guó)家中，以英國(guó)最為典型。英國(guó)人所生存的環(huán)境，四面環(huán)海，且海成為其生活中不可缺失的一部分。無(wú)論是在英國(guó)的文學(xué)作品中，還是其他藝術(shù)形式中，均會(huì)不同程度地涉及到海。我們姑且可以稱其為“海文化”。在語(yǔ)言中，一些與海相關(guān)個(gè)詞語(yǔ)用法也印證了這一點(diǎn)。例如，在漢語(yǔ)中我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)道“天涯何處無(wú)芳草”，而英國(guó)則習(xí)慣借助海及海中的生物來(lái)表達(dá)，即there are plenty more fish in the sea。英國(guó)人的生存環(huán)境離不開海，且航海也為其帶來(lái)了快速發(fā)展。與英國(guó)人不同，中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)以農(nóng)耕文化為主，在語(yǔ)言運(yùn)用層面，較多的會(huì)巧借一些動(dòng)物、植物來(lái)表達(dá)寓意。當(dāng)我們表達(dá)經(jīng)歷困境的更容易知道一個(gè)人的實(shí)力時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)用這樣一句俗語(yǔ)“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”。這與中國(guó)人生存環(huán)境以及由此形成的農(nóng)耕文化有著密切的關(guān)聯(lián)，但是在英國(guó)人眼中則不然，他們習(xí)慣用與海相關(guān)的詞語(yǔ)表達(dá)，即這樣表達(dá)：“A good sailor is not known when the sea is calm and water is fair”。很顯然，由生存環(huán)境所引發(fā)的文化層面的差異，對(duì)中西方人語(yǔ)言及用詞習(xí)慣等均造成一定的影響。因此，在翻譯中應(yīng)給予特別關(guān)注。

2.2 宗教信仰差異

除生存環(huán)境外，中西方人在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰層面也存在著巨大的差異。一個(gè)民族的宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上展現(xiàn)出了這個(gè)名族的文化特色。不同民族其追求的事物以及相關(guān)禁忌等均存在差異。在中國(guó)，信仰佛教的人居多，故而在漢語(yǔ)語(yǔ)言中經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到與佛相關(guān)的詞匯，例如借花獻(xiàn)佛等。西方國(guó)家信仰的宗教以基督教為主，誦讀圣經(jīng)。在語(yǔ)言層面也有著突出的體現(xiàn)。例如，經(jīng)常會(huì)引用圣經(jīng)中的一些人物、典故、諺語(yǔ)等，例如經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)很多與GOD相關(guān)的詞語(yǔ)。對(duì)中國(guó)人而言，如果并非信奉基督教，且對(duì)圣經(jīng)知之甚少，則會(huì)較大程度上無(wú)法理解其中的一些特定含義。中國(guó)國(guó)土遼闊，民族眾多，宗教信仰以否教為主，但也分布著包括道教、基督教在內(nèi)的多種宗教信仰。在中國(guó)文化中，我們通常說(shuō)自己是龍的傳人。龍?jiān)谥袊?guó)人的心中的地位是至高無(wú)上的，不可替代的。但是，在西方人的眼中，龍則是罪惡的象征。顯然，從這個(gè)角度來(lái)看，中西方文化中存在著一些顯著的差異。

3 文化移植視角下的中英翻譯策略

翻譯是一種典型的文化移植活動(dòng)，如果不能為源語(yǔ)中的每一個(gè)詞匯都找到與之相對(duì)應(yīng)的詞匯，或是與之承載著同樣文化信息的表達(dá)方式，就會(huì)造成文化空缺，甚至?xí)l(fā)文化沖突。這就向翻譯人員提出了較高的要求，要根據(jù)文化符號(hào)的內(nèi)涵，靈活選擇適宜的文化移植策略。具體如下：

3.1 對(duì)等移植

文化差異的存在，給翻譯工作設(shè)置了重重障礙，帶來(lái)了更多更復(fù)雜的情況，這就需要譯者廣泛了解中西方文化背景，提高自身語(yǔ)言修養(yǎng)，準(zhǔn)確把握語(yǔ)言內(nèi)涵，努力尋求文化對(duì)等。唯有如此，才能淋漓盡致地表達(dá)出源語(yǔ)的文化色彩，使讀者產(chǎn)生與作者同樣的感受。文化對(duì)等是翻譯理論中最核心的內(nèi)容，是衡量翻譯質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，但是絕對(duì)的等值是不存在的，只能強(qiáng)調(diào)以兩種同樣的形式進(jìn)行表達(dá)，將原文中文化信息的損失控制在最低范圍，完整地傳遞源語(yǔ)的文化情味。

如，在翻譯過(guò)程中遇到“茶壺”一詞，能從英文中找到對(duì)應(yīng)的詞匯“teapot”，伴隨著時(shí)代變遷與科技進(jìn)步，茶壺也歷經(jīng)了千百年的發(fā)展歷程，在設(shè)計(jì)過(guò)程中融入了大量現(xiàn)代元素，種類越來(lái)越多，造型越來(lái)越奇特。但無(wú)論茶壺的外形發(fā)生了怎樣的改變，但“茶壺”與“teapot”都是指泡茶與斟茶的器皿，這就可以采取對(duì)等移植的策略。

3.2 闡釋移植

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)譯者提出了近乎苛刻的要求，要求他們像玻璃一樣透明，讓讀者感受不到面前的文章曾經(jīng)被翻譯過(guò)。從某種意義上講，譯者先要扮演讀者的角色，翻譯活動(dòng)的前提就是先要對(duì)文本進(jìn)行闡釋，在源語(yǔ)與譯入語(yǔ)之間找到契合點(diǎn)，通過(guò)解釋文化現(xiàn)象、增加信息注釋、轉(zhuǎn)換表達(dá)形式等方式來(lái)傳遞源語(yǔ)的文化內(nèi)涵。所以，闡釋應(yīng)該貫穿于整個(gè)翻譯過(guò)程，尤其是在文學(xué)翻譯當(dāng)中，得到了極為廣泛的應(yīng)用。

在中國(guó)封建社會(huì)中，有一種奇特的婚姻風(fēng)俗十分流行，由此產(chǎn)生過(guò)一個(gè)特殊的名詞，即“童養(yǎng)媳”，就是將年幼的女童送到別人家撫養(yǎng)，待到成年以后就正式成為人家的兒媳，這是一種獨(dú)特的中國(guó)文化現(xiàn)象，與東南亞國(guó)家的“童婚”現(xiàn)象存在著本質(zhì)上的區(qū)別。如果簡(jiǎn)單地將“童養(yǎng)媳”翻譯成“child bride”，很容易使西方讀者產(chǎn)生誤解，錯(cuò)誤地將其理解為“童婚”。在中國(guó)，童養(yǎng)媳就是指某戶人家收養(yǎng)的女童，長(zhǎng)大后名正言順地成為自己家的兒媳婦，這就需要及時(shí)補(bǔ)充文化信息，將其譯為“He adopted a girl for his son as the future-wife”。在翻譯過(guò)程中，闡釋移植發(fā)揮出橋梁與樞紐的作用，能有效消除兩種語(yǔ)言的歧義，更加準(zhǔn)確地表達(dá)源語(yǔ)的文化內(nèi)涵，為讀者無(wú)障礙地閱讀與理解提供保障。

3.3 替代移植

在翻譯過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)遇到源語(yǔ)與譯入語(yǔ)出現(xiàn)文化不對(duì)等的情況，存在著一定的文化空白，要想使這一問(wèn)題得到有效解決，就要努力找到能對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行替代的語(yǔ)言與方式。這就向譯者提出了新的要求，不必過(guò)于苛求文化移植的對(duì)等，而求最合適。因此，譯者先要對(duì)原文的文化背景產(chǎn)生透徹的理解，在欣賞與理解原文的基礎(chǔ)上，從譯入語(yǔ)中找到負(fù)載同樣或相似意義的詞匯，高質(zhì)量地完成英漢互譯工作。

在中國(guó)，幾歲頑童都能理解“膽小如鼠”這個(gè)成語(yǔ)的意思，這是一個(gè)貶義詞語(yǔ)，是指一個(gè)人的膽子非常小，像老鼠一樣做事思前想后、畏首畏尾。但如果將其翻譯成“as timid as a mouse”，就會(huì)給西方讀者造成理解障礙，因?yàn)樵谖鞣轿幕?，膽子最小的?dòng)物是兔子，而并非老鼠。因此，翻譯“膽小如鼠”這個(gè)成語(yǔ)時(shí)，對(duì)外移植需要采用“兔子”這一意象，將其翻譯為“as timid as a rabbit”，英語(yǔ)國(guó)家的讀者就能理解究竟何種程度的膽小才能稱得上是“膽小如鼠”。

一般而言，文化空缺不僅會(huì)影響到語(yǔ)義連貫，而且還會(huì)影響到讀者對(duì)整篇文章的理解，替代移植是解決這一問(wèn)題的最佳途徑，能準(zhǔn)確無(wú)誤地向受眾傳遞文化內(nèi)涵，使跨文化交流更加順暢。

4 結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的重要載體，是表達(dá)思想、傳遞感情的工具，但在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活過(guò)程中，由于中西方的生態(tài)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向、宗教信仰等不盡相同，對(duì)同一種概念或事物的理解也存在著一定的差異，詞匯語(yǔ)義也被賦予獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在中英翻譯過(guò)程中，每一位翻譯人員都要意識(shí)到，自己工作的價(jià)值就是要使更多讀者對(duì)原文所描述的其他民族的文化生活、風(fēng)土人情產(chǎn)生足夠的了解。在轉(zhuǎn)換語(yǔ)言時(shí)，也要積極采用各種補(bǔ)償手段，要盡量保留原語(yǔ)的國(guó)情特色與民族風(fēng)格，成功地移植異域文化，以多種途徑來(lái)展現(xiàn)其民族文化、思維特征、宗教信仰，達(dá)到準(zhǔn)確有效傳遞信息的目的。所以，翻譯人員要努力提高專業(yè)素養(yǎng)，既要透徹理解原文內(nèi)涵，也要考慮中西方文化差異，以此來(lái)提升譯文的文化底蘊(yùn)，又能為讀者的理解提供方便。