摘 要：培田村位于福建省連城縣西南部，是個擁有八百多年悠久歷史的客家村落，其文化底蘊深厚。培田村是第二批中國歷史文化名村，培田村的古建筑群被設(shè)為第六批全國重點文物保護單位。文章主要從培田古民居的空間布局、裝飾、堂號與楹聯(lián)、門樓方位等方面入手，探究培田古民居的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：培田;古民居;文化

吳氏始遷祖吳拔仕于元至正年間在浙江為官，為避戰(zhàn)亂棄官遷居至此，改名“八四”，被稱為“八四郎公”，在此開基。培田村歷經(jīng)八、九代人努力，于明嘉靖到清乾隆年間進入繁榮時期，村莊規(guī)劃成熟，高堂華屋拔地而起。至清光緒年間，培田進入鼎盛時期，街市繁華，書院林立，深宅大院錯落有致。民國時期走向衰落，村莊受到很大破壞。至今，培田村仍保留1條千米古街、30幢古民居、21座古宗祠、6座書院、2座古牌坊，被稱為“福建民居第一村”。培田古民居，不僅外觀精美大氣，而且文化底蘊深厚。

1 古民居空間布局里的“和”文化

首先，培田古民居空間布局體現(xiàn)“天人之和”的理念。吳氏先祖選址于山清水秀、環(huán)境宜人的藏風(fēng)聚氣場所，追求“理想空間模式”，達到人工建筑與自然景觀融為一體的效果。這是許多專家考察培田后的感受。培田村前有筆架山，后有臥虎山，左青龍，右白虎，門前還有平坦開闊的河灘農(nóng)田，有玉帶環(huán)水，所以整個村子的房屋，幾乎都是坐西朝東，達到“天人之意，相與融合”的高度。

其次，“和為貴”理念在培田古民居得到充分體現(xiàn)。培田古民居大部分屬于九廳十八井式建筑，規(guī)模宏大，布局和諧對稱。普遍采用中軸線布局，把重要的建筑布置在中軸線上，次要的建筑物對稱列于中軸線兩側(cè)。培田官廳是九廳十八井中軸對稱式住宅的代表，共四進，11個廳堂，32個天井和院落，近百間房。四進正房外側(cè)為左右橫屋，分成八個獨立小院。這種布局促進了家族成員關(guān)系的和諧。位于古民居中軸線上的大廳，是族人的精神家園。它既是祭祖祀神的場所，也是族人節(jié)目喜慶舉行儀式的場所，又是家族議事的場所。族人在這里交流情感，溝通心靈，感受著和睦融洽的氣氛。同時，橫屋與橫屋之間或者院落與院落之間有門相通，便于住戶彼此交流與照應(yīng)。

2 古民居裝飾里的“耕讀”文化

培田吳氏先祖為避戰(zhàn)亂而遷居到偏僻落后的山區(qū)培田，唯有勤于農(nóng)耕，才能生存;他們根在中原，祖上為有功名的朝廷官員，崇尚儒學(xué)。遷居到落后山區(qū)培田，唯有讀書入仕才能發(fā)展。耕讀之風(fēng)代代相傳，培田成為遠近聞名的文墨之鄉(xiāng)?！案x”文化的氣息從古民居裝飾中縱情流淌。

古民居裝飾典雅，從大木構(gòu)架、小木門窗、門樓式樣到院落鋪地圖案，都能體現(xiàn)主人崇文重教、耕讀傳家的高雅情趣，具體表現(xiàn)如下：

其一，古民居的檐坊富有文化韻味。檐坊都做成月梁。梁頭雕飾三只羊，象征“三陽開泰”;雕飾群豬，象征“諸事順意”;雕飾鯉魚，象征“年年有余”;雕飾牡丹，象征“花開富貴”。

其二，古民居的卷棚軒雕刻也寓意深刻。卷棚軒檐廊的梁架鑲嵌一組花卉、寶瓶、人物或動物圖案的花板，象征吉祥平安、招財進寶、富貴如意。

其三，古民居的格扇門、格扇窗富有詩情畫意。門窗的裝飾題材分別有草木植物、花鳥魚蟲、鐘鼓鼎彝、文房四寶、鹿獅百牲、八仙法器、山水亭閣、人物故事，表達益壽延年、博學(xué)多才、安居樂業(yè)等內(nèi)涵。濟美堂太師壁，采用三層鏤空透雕手法，正面雕刻亭臺樓閣、田園房舍、古代人物，雕刻的是一段戲曲場景。人物造型生動，場面有大有小，有動有靜;空間有高有低，有遠有近;有男有女，有老有少;有文有武，有耕有讀，將培田人“耕讀傳家”思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

其四，古民居礎(chǔ)柱與地面體現(xiàn)儒者氣質(zhì)。礎(chǔ)柱一般雕飾琴棋書畫，地面用鵝卵石鋪成書卷畫軸圖案。

其五，古民居內(nèi)的楹聯(lián)，也表達崇文重教、耕讀傳家思想。如：“積德潤身如積玉，遺書教子勝遺金”“立修齊志，讀圣賢書”“冷暑往來無俗客，寒齋談笑有鴻儒”“養(yǎng)成正氣參天地，摩練文章著春秋”“饑能壯志寒能壯氣志氣不凡定多安泰，耕可養(yǎng)身讀可養(yǎng)心身心無恙自獲康寧”“水如環(huán)帶山如筆，家有藏書垅有田”“繼先祖一脈真?zhèn)骺饲诳藘€，教子孫兩行正路惟耕惟讀”等。

走進古民居，似乎走進傳統(tǒng)文化的殿堂。

3 古民居堂號、楹聯(lián)中的“功業(yè)”思想

建造房屋，是培田人最樸素的功業(yè)思想。

“一生勞碌，養(yǎng)兒造大屋”是培田人的人生目標。培田官廳創(chuàng)建人吳純熙，年輕時外出經(jīng)商，賺錢之后首先想到回鄉(xiāng)建造大屋，顯揚炫耀。官廳規(guī)模比以前的房子大好幾倍，村人直呼“大屋”，建造了十幾年才竣工，花費銀兩無數(shù)。因為高大氣派，位置又好，清中葉開始成為接待官員的地方。這對吳純熙來說，頗為榮耀。

培田十八世祖吳昌同，生前曾建造7座華屋，其中的1座取“世紀其美，不隕其名”之意，名為“濟美堂”，一是顯示自己的成功，二是鼓勵子孫在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揚光大。

楹聯(lián)也表達功業(yè)思想。如“祖德光前開生面，宗功裕后寫新篇”“述舊思草廬大業(yè)，儀先拓潛谷鴻文”“善居室惟懷完美，好讀書立志修齊”“龍騰渤海人文啟，鳳起吳山氣象新”“敦睦一堂須追孝讓高風(fēng)永光國史，本支百世宜效治平偉績復(fù)振家聲”“光前事業(yè)光前祖，裕后德行裕后昆”“禮賢樂善錦世澤，崇德尚文振家聲”等。

楹聯(lián)說的都是要繼承先祖未盡的美好事業(yè)，要效仿先人重振顯赫的家聲，勉勵后人建功立業(yè)。

4 古民居方位上的“風(fēng)水”文化

古代，人們總是把家族興旺發(fā)達與否同風(fēng)水聯(lián)系在一起。村莊建設(shè)，肯定得選風(fēng)水好的地方。從吳氏先祖遷址到村莊完整形成，都在不斷選擇風(fēng)水。培田村在幾任風(fēng)水先生指點下，達到自然景觀與人文景觀高度融合的境界。

首先，古民居整體重視地理方位。據(jù)風(fēng)水先生說，培田后山臥虎山相當于龍脈，對風(fēng)水起決定作用。與臥虎山相對的金印山、筆架山，都是財富和功名的象征。這樣就符合《周易》風(fēng)水學(xué)說中“藏風(fēng)聚氣”的聚落址基本模式：后有臥虎，左青龍，右白虎，門前還有五帶環(huán)水。因此，整個培田村的房屋幾乎都是坐西朝東。

其次，古民居整體重視門樓方位。縱觀培田古民居，都會發(fā)現(xiàn)它們一概重視門樓，以門樓的方位來切合門前來水的方位，意即財源滾滾而來。培田大夫第門樓氣勢宏偉，橫批“三臺拱瑞”，意即門樓正對金印、云霄、筆架三座高聳的山峰，瑞氣盈門。門樓外有清水側(cè)著流過，幾步臺階拾級而下。水寓財源，階寓學(xué)位、官位。據(jù)說大夫第建成后，房主吳昌同鴻運當頭，四子相繼步入官場。再舉一例，同樣號稱九廳十八井式建筑的官廳，門樓氣宇軒昂，門樓外也有半月形池塘，意即“四水歸堂”，財源滾滾。

5 結(jié)語

培田古民居是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是寶貴的文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人的精神家園。保護與利用好培田古民居，具有非凡意義。

參考文獻

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[2]連城縣政協(xié)文史資料委員會.連城文史資料 第三十三輯[M]，龍巖：連城縣政協(xié)文史資料委員會，2006.

[3]張仙玉.連城古民居的建筑特色與成因分析[J].客家，2010（1）.