張婷

摘 要：北魏龍門石窟是中國(guó)石刻藝術(shù)寶庫(kù)之一，開鑿于北魏孝文帝期間，根據(jù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者政治制度的改革，我們從中可以考究到南北文化交融對(duì)書法風(fēng)格的影響。龍門石窟中選自二十方造像上題記中的文字刻石的《龍門二十品》是魏碑名品，在一定程度上代表北魏時(shí)期書風(fēng)的發(fā)展和演變。文章從多角度出發(fā)，分析龍門石窟《龍門二十品》中幾種不同的書法風(fēng)格，反映出北魏時(shí)期南北政治、文化和士族交流等多方面因素在逐漸交融中不斷地發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞：北魏;龍門石窟書法;南北交流;士族文化

北魏龍門石窟書法藝術(shù)的出現(xiàn)，是中國(guó)書法史上璀璨的一顆星，為中國(guó)書法增添了無窮的魅力，故而引起書學(xué)者們癡迷的熱愛。每朝每代的書風(fēng)演變都離不開政治統(tǒng)治者的好惡，以及對(duì)傳統(tǒng)書風(fēng)的繼承和不斷發(fā)展。本文從北魏龍門石窟書法的政治背景出發(fā)，探究南北士族文化交流，以及分析北碑南帖的不同的書風(fēng)史如何融合體現(xiàn)在北魏龍門石窟書法中的。通過探析發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的政策、文化、地域等多方面因素都會(huì)影響書風(fēng)的變化，而在文章中進(jìn)一步闡釋了關(guān)于北碑南帖的新視角，在北魏龍門石窟書法中又融入了南方帖學(xué)的元素，根據(jù)選取龍門石窟書法《龍門二十品》中《北海王元詳造像記》（圖1）、《北海王國(guó)太妃高為亡孫保造像記》（圖2）與王羲之《樂毅論》進(jìn)行對(duì)比分析得出所需的信息。

1 北魏龍門石窟書法的政治背景

北魏孝文帝拓跋宏為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)黃河流域的控制和對(duì)國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治，下令實(shí)行姓氏改革，將拓跋氏改為元氏，遷都洛陽(yáng)，學(xué)習(xí)與接受漢族文化。《魏書》記載：“詔遷洛之民，死葬河南，不得還北。于是代人南遷者，悉為河南洛陽(yáng)人?！盵1]由于這項(xiàng)改革政策規(guī)定無論是平民還是貴族死后都葬于洛陽(yáng)，因而引發(fā)了北魏的墓志興起，在一定程度上為之后更好地施行漢化改革政治奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生了一批流傳至今著名的書法名品。

“在昔帝軒，創(chuàng)制造物，乃命倉(cāng)頡因鳥獸之跡以立文字……今制定文字，世所用者，頒下遠(yuǎn)近，永為楷式?！盵2]這是太武帝拓跋燾在位期間頒發(fā)的文字規(guī)范改革措施。接著“自頃以來，軍國(guó)多事，未宣文教，非所以整齊風(fēng)俗，示軌則于天下也。今制自王公下至于卿士，其子息詣太學(xué)”[3]。官方鼓勵(lì)學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，承認(rèn)孔子在教育中的正統(tǒng)地位，規(guī)定從王公貴族下至卿士都必須接受太學(xué)教育，因此加強(qiáng)了鮮卑族學(xué)習(xí)漢族文化的教育，促進(jìn)了鮮卑族的漢化和南北文化的大融合。

2 南北士族文化的交流對(duì)書風(fēng)的影響

由北魏及隋唐時(shí)期文化發(fā)展走向來看，北魏時(shí)期，以士族書家為主流。自北魏孝文帝時(shí)期起，朝廷重視對(duì)南朝文化的吸收和學(xué)習(xí)借鑒，以致影響了北朝書風(fēng)的演變?！霸鹤孕⑽娜A化，風(fēng)氣丕變”，李源澄先生曾指出：“魏代自孝文而后，其風(fēng)氣日與南朝接近，經(jīng)學(xué)、佛學(xué)等既有改變，文學(xué)尤甚，玄學(xué)亦漸興起，而北來之南人尤為北土所慕?！盵4]自魏帝孝文帝進(jìn)行政治改革后，北朝的社會(huì)風(fēng)尚逐漸與南朝接近，文化上的學(xué)習(xí)風(fēng)氣更是最為盛行。導(dǎo)致書風(fēng)南北交融變化的因素，除了國(guó)家政治制度的約束之外，其中，士大夫個(gè)人的文化修養(yǎng)也是重要因素之一。士大夫在書法史中一向作為書法藝術(shù)的主體。如王羲之王氏家族，無一不是善書者。此漢魏晉朝代起，文化就是組成士大夫家族世代傳承的重要部分，是士大夫家族的主要標(biāo)志，文人士大夫是書法的主體也是南北文化交流的主體，他們不但重視文化的培養(yǎng)，并且有各自自覺的意識(shí)，因而南北文化志趣高的士族人之間的文化交流，就會(huì)在更高的程度上促使南北文化相互影響與融合。再者，如劉裕滅后秦，司馬休父子率百人入魏……史稱刁雍“性寬柔，好尚文典，手不釋書，明敏多智。凡所為詩(shī)賦頌論并雜文，百有余篇。又泛施愛士，怡靜寡欲。篤信佛道”[5]。其中從刁雍的文化素養(yǎng)上可以看出他們?cè)谀媳蔽幕涣飨嗷W(xué)習(xí)上會(huì)有所影響。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，東晉宗室和南方士大夫家族也隨著流亡到北魏，由于北魏統(tǒng)治者實(shí)行接納寬容的政策，北魏皇朝禮待流亡入北的大族與士人，因此南人給北朝帶來的南朝文化并在一定程度上影響了北朝文化的發(fā)展。

3 北碑南帖書風(fēng)

北魏龍門石窟的《龍門二十品》作為典型的魏碑楷模，在書法史上具有重要的地位。追溯中國(guó)書法史，中國(guó)書壇在19世紀(jì)中出現(xiàn)過兩種不同風(fēng)格的書體變革，一種是形成正、黑、光、大標(biāo)準(zhǔn)字的“館閣體”，另一種是發(fā)現(xiàn)了古代金石書法的遺存，在此基礎(chǔ)上發(fā)展金石味書體。

魏晉時(shí)期南北處于戰(zhàn)爭(zhēng)分裂的狀態(tài)，北碑南帖正是反映出南北不同的書風(fēng)面貌，北方崇尚碑刻，碑上呈現(xiàn)出的文字是先寫后描刻的，因此，碑刻的文字呈現(xiàn)出剛硬、雄強(qiáng)的氣息。龍門石窟的書風(fēng)風(fēng)格體現(xiàn)了北魏時(shí)期社會(huì)的特性和書家的文化素養(yǎng)及審美觀念，從筆法上分析，可以找到南北相容的聯(lián)系，如《法生》的碑刻中漢字結(jié)體中的圓筆因素的體現(xiàn)，南方多以帖學(xué)為主張，帖學(xué)簡(jiǎn)而言之，是指墨跡呈現(xiàn)的字帖?！疤撸加谑嗑聿饡?，后世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖。今《閣帖》如鐘、王、郗、謝、諸書，皆帖也，非碑也?！盵6]阮元的《北碑南帖論》指出南朝書風(fēng)繼承了晉代風(fēng)格，晉代時(shí)期延續(xù)了南朝的政治主張，實(shí)行嚴(yán)禁立碑政策，因此碑刻相當(dāng)稀少，而以簡(jiǎn)牘形式為重。由于南朝帝王重視文化，書家也較多，書風(fēng)繼承東晉二王遺風(fēng)，風(fēng)格偏清妍俊秀，士族文人繼承和發(fā)展了東晉遺風(fēng)。此外，因地域差異的影響也是形成南北書體風(fēng)格不同的主要因素，生長(zhǎng)在黃河流域的北人性格粗放、樸實(shí)，鮮卑族更是以打獵為生的強(qiáng)悍民族，所以根據(jù)地域環(huán)境影響，北朝以碑刻書風(fēng)為主流，書風(fēng)多為雄強(qiáng)、樸厚的特征面貌。從《龍門二十品》可以看出，雖然是碑刻，卻具有南帖的氣象，正是由于南北文化相互吸取，兩個(gè)不同風(fēng)貌的書體在文化交流的基礎(chǔ)上相互參透、相互影響，相互取舍到逐漸融合，形成一種新面貌。北朝的書風(fēng)繼承漢魏書體風(fēng)格，并結(jié)合了南朝的帖學(xué)影響。從歷朝歷代的書法作品中可以看出，孝文帝改革漢化后，書風(fēng)在吸取了南朝的妍婉秀麗的基礎(chǔ)上結(jié)合勁健之美的特征，從《龍門二十品》中可以看出，它繼承了北朝的雄強(qiáng)氣勢(shì)，也結(jié)合了南朝神韻。

今從《龍門二十品》中精選《北海王元詳造像記》（圖1）、《北海王國(guó)太妃高為亡孫保造像記》（圖2）對(duì)此二品與東晉王羲之的《樂毅論》（圖3）進(jìn)行對(duì)比：從《北海王元詳造像記》（圖4）中“洛”與《樂毅論》（圖3）“人”中的捺筆畫，從用筆的起筆、行筆、收筆和整體形態(tài)都比較接近，再如《北海王國(guó)太妃高為亡孫保造像記》（圖5）中的“今”字與《樂毅論》（圖3）中的“以”“大”字當(dāng)中的撇筆畫的對(duì)比上可以看出，北朝與南朝書風(fēng)之間的相互吸取，北朝書風(fēng)在一定程度上汲取了南朝細(xì)膩與典雅的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上與北朝雄強(qiáng)、質(zhì)樸的書風(fēng)完美融合在一起，形成了另一番耐人尋味的書法藝術(shù)氣息。

4 南北文化如何在龍門石窟書法中匯合

根據(jù)史料記載，“宋武入關(guān)，收其圖籍，府藏所有，才四千卷，赤軸青紙，文字古拙”[7]。北方經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的動(dòng)蕩，文化遭受嚴(yán)重摧殘，國(guó)家文化體制的書籍也幾乎跟著國(guó)家衰敗而遭受毀滅，留下的書卷寥寥無幾，而且從中可以看出此時(shí)的書風(fēng)是偏向質(zhì)樸的。北魏之初，道武帝拓跋珪建都平城，搜集天下書籍。但是當(dāng)時(shí)的北土一帶經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)霍亂，已成了荒僻之地，所搜集的書籍有限。直到文成帝拓跋浚時(shí)期，高謐以墳典殘缺，奏請(qǐng)廣訪群書，大加繕寫?！吨軙肪硭氖妒挻髨D傳》載：“梁武帝集四十卷，簡(jiǎn)文集九十卷，各止一本，江陵平后，并藏秘閣。大圜入麟趾，方得見之?！盵8]從此條史料證明，梁武帝收集了一部分戰(zhàn)亂時(shí)殘留下來沒有被焚燒摧毀的書籍。書籍是一個(gè)國(guó)家文化寶庫(kù)，是一個(gè)國(guó)家文化體現(xiàn)的載體，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)變亂，南朝書籍流入北方，必然會(huì)影響北方文化?！侗笔贰だ钪C傳》記載：“既南北通好，務(wù)以俊乂相矜，銜命接客，必盡一時(shí)之選，無才地者不得與焉。梁使每入，鄴下為之傾動(dòng)，貴勝子弟盛飾聚觀，禮贈(zèng)優(yōu)渥，館門成市。宴日，齊文襄使左右覘之，賓司一言制勝，文襄為之拊掌。魏使至梁，亦如梁使至魏，梁武親與談?wù)f，甚相愛重?！盵9]從此可以看出南北使者相互交流和學(xué)習(xí)互動(dòng)，在一定程度上有益于北方文化的發(fā)展。

《中國(guó)書法史》魏晉南北朝卷中記載，王羲之出生于簪纓世家，屬于瑯琊人（今山東臨沂），由于家族經(jīng)叛亂變故，王氏家族從強(qiáng)盛轉(zhuǎn)向衰敗至隨流南遷。其書法文化到了南方之后，也得到了持續(xù)發(fā)展。北齊的著作《鐵山磨摩崖石頌》中有“精跨羲誕，妙越英繇”，其“羲”是指王羲之，“繇”是鐘繇。由此可見，在北齊時(shí)期的書家就受到二王書風(fēng)的影響。再如《梁書·劉峻傳》：“以束帛贖之，教以書學(xué)。魏人聞其江南有戚屬，更徙之桑乾。”[10]記載劉峻，字孝標(biāo)，是平原郡平原縣人。宋泰始初年，青州被北魏掠奪，劉峻年幼之時(shí)，被人搶到中山，偶遇富人劉實(shí)憐憫他，用五匹絲帛把他贖了出來，并教他讀書。北魏人聽說他在江南有親戚，又將他送到桑乾。后來劉峻歸了南朝，在東陽(yáng)講學(xué)。從劉峻由北至南傳道授業(yè)，其書法對(duì)南人是有影響的。北魏年間，北魏書門崔氏和范陽(yáng)氏是北方的書法世家，善書且書法名望高，書法傳播甚廣。從大量的史料證實(shí)，北魏前期著名的書家如崔氏、盧氏等都是世代居住在山東或是河北等地的北方人士。北魏以崔氏書風(fēng)為主流，書風(fēng)與南方相比，南方較為妍麗，北方相對(duì)質(zhì)樸。太和年間，大量的南朝士人、書家北遷，因此，北魏書風(fēng)在受南人文化和書風(fēng)交流影響下發(fā)生了改變。同時(shí)，隨著北魏的政治改革、漢化制度措施的實(shí)行，南方的新書風(fēng)也被北方所接納和吸收，并傳播迅速。北魏沿襲歷久的傳統(tǒng)書風(fēng)也在逐漸發(fā)生改變，在吸取南人的書風(fēng)下改變了舊體書風(fēng)的傳統(tǒng)模式，從洛陽(yáng)楷書形成正體的形式下可以證明北魏書風(fēng)出現(xiàn)新的重大轉(zhuǎn)折。南北兩地的書家由于戰(zhàn)爭(zhēng)或是其他因素導(dǎo)致了他們南北遷移，他們的流動(dòng)帶動(dòng)了南北文化互相交流，同時(shí)也促進(jìn)了南北書風(fēng)的相互借鑒和交融。

5 結(jié)語

清朝著名的書學(xué)家阮元所著的《南北書派論》和《北碑南帖論》中，他提出南北迥異的書法風(fēng)格是根據(jù)南北朝時(shí)期南北兩地不同的地域環(huán)境特征來劃分的。他認(rèn)為南方書風(fēng)妍麗疏放，書多尺牘，崇尚帖學(xué)，北派遵從中原古法，古拙質(zhì)樸，書多碑刻，以碑學(xué)為主流。但是從《龍門二十品》中我們可以探析出在南北文化相互交融影響下，北碑已結(jié)合了北朝雄強(qiáng)氣勢(shì)和南帖的神韻。從南北文化交融對(duì)龍門石窟書風(fēng)的影響，可以看出書風(fēng)有地域差異，但不妨礙民族文化相互吸收養(yǎng)分和發(fā)展。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，書法交流沒有中斷，南北書風(fēng)相互學(xué)習(xí)融合，并不斷完善和向前發(fā)展，而文化的進(jìn)步和發(fā)展是影響書法風(fēng)格的重要因素，因此在北魏龍門石窟書法特征中可以看出南北文化交融的重要影響。

參考文獻(xiàn)

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