倪允

摘 要：文殊形象在西夏洞窟中多有出現(xiàn)，是莫高窟與榆林窟永恒的題材之一。文殊一直作為佛的脅侍出現(xiàn)在敦煌繪畫(huà)中，很少以主尊的形象出現(xiàn)在敦煌繪畫(huà)中。而榆林第3窟西壁北側(cè)的壁畫(huà)卻以文殊為中心進(jìn)行創(chuàng)作，具有很大的研究?jī)r(jià)值。對(duì)榆林第3窟文殊變的研究中仍存在許多疑問(wèn)。文章對(duì)西壁北側(cè)的文殊變的組合意義及將文殊作為主題創(chuàng)作的原因進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：榆林第3窟;文殊變;圖像

1 榆林第3窟文殊變中的人物

榆林第3窟西壁北側(cè)的文殊變，文殊坐于青獅的背上，右腿盤(pán)起，左腿自然垂下。菩薩頭上的寶冠與榆林第29、第2窟的文殊寶冠類似[1]。

文殊變中菩薩下方右側(cè)牽馭青獅的少數(shù)民族形象人物應(yīng)該是于闐王，畫(huà)面左下方腳踩蓮花、雙手捧蓮花面向主尊的應(yīng)是善財(cái)童子。本窟的文殊變就屬于新樣三尊。為什么提出新樣三尊呢？因?yàn)樽铋_(kāi)始的文殊三尊像是由昆侖奴、善財(cái)童子組成的。學(xué)界最終基本認(rèn)定以下兩條為新樣文殊與舊樣文殊的區(qū)別：獅子的馭者是否從昆侖奴變成于闐王，背景是不是強(qiáng)調(diào)五臺(tái)山靈異化現(xiàn)環(huán)境的描繪[2]。因此，確定本窟的文殊變屬于新樣文殊。

文殊變中還出現(xiàn)了新樣文殊五尊像，即在于闐王和善財(cái)童子的基礎(chǔ)上加佛陀波利和文殊化現(xiàn)老人。菩薩下方左側(cè)一手持缽、一手持錫杖的僧人就是印度僧人佛陀波利。南宋周密《云煙過(guò)眼錄》卷一記載：“陸探微《降靈文殊》，高宗御題，本蘭坡故物，后歸喬氏。大小人物共十八人，飛仙四，皆佳。內(nèi)亦有番僧手持骼骸盂者，蓋西域僧。然此畫(huà)纖毫無(wú)遺恨，真奇物也?！狈鹜硬ɡ笙路接幸焕险唛L(zhǎng)眉，左手執(zhí)持當(dāng)是文殊老現(xiàn)人。在“新樣三尊”的基礎(chǔ)上加入佛陀波利和文殊化現(xiàn)老人，應(yīng)來(lái)源于佛陀波利在五臺(tái)山參見(jiàn)文殊化現(xiàn)老人的故事，《阿婆縛抄》卷九十九也言：“佛陀波利、善哉童子、大圣老人、難陀童子、于闐國(guó)王，已上文殊使者也?！盵3]

孫修身先生認(rèn)為，從金代開(kāi)始，新樣文殊中加入了文殊化現(xiàn)老人，由原新樣文殊三尊像變成文殊五尊像。筆者比較支持孫修身先生的觀點(diǎn)。就壁畫(huà)而言，似乎可以把佛陀波利和文殊老人作為文殊眷屬的時(shí)間定為12世紀(jì)以后，也就是宋代之后。

文殊四眷屬完整地出現(xiàn)在榆林第3窟西壁的文殊變中，也就代表著當(dāng)時(shí)的文殊變是相對(duì)成熟的。而為什么西夏時(shí)期中文殊變會(huì)達(dá)到如此完善的地步，筆者將在下文進(jìn)行一點(diǎn)探討。

2 《文殊變》圖示辨析

榆林第3窟的文殊變的壁畫(huà)內(nèi)容十分豐富，但是并不是混亂無(wú)章的，它是結(jié)合當(dāng)時(shí)的文殊信仰保留下的珍貴資料，具有一定的考察價(jià)值。

榆林第3窟的窟門北側(cè)是文殊變，文殊菩薩和十八位并侍從在山水之間行走，諸神腳踏祥云。畫(huà)面中文殊菩薩坐在青獅上，青獅左下方頭戴高冠的應(yīng)是于闐王，于闐王具有明顯的少數(shù)民族形象。青獅右側(cè)左手持缽右手持杖的光頭僧人當(dāng)為佛陀波利。佛陀波利下方有一老者，左手持書(shū)、右手持浮塵、長(zhǎng)眉髭髯當(dāng)為文殊化現(xiàn)的老人。在文殊化現(xiàn)的老人右側(cè)有一位戴高冠身著朝服的長(zhǎng)者，雙手向右舉著寶盤(pán)，應(yīng)是帝釋天。帝釋天的右側(cè)有一童子，手捧蓮花面向文殊菩薩當(dāng)是善財(cái)童子。畫(huà)面最左端有兩位身著甲胄的天王站在青獅的后面，護(hù)持文殊菩薩。右手持劍左手持弓的應(yīng)是南方增長(zhǎng)天王，左手持斧的身份還不確定。畫(huà)面中還有其他的天子和菩薩也都采取中原內(nèi)地貴族服飾，在此就不多加贅述。需要我們注意的是，畫(huà)面上方的最左端有一個(gè)圓形圖案，圓形里面還有一個(gè)小的文殊菩薩也就是新樣五尊像。文殊變中除了有仙氣繚繞的祥云圖案，在畫(huà)面下方還有波濤洶涌的海浪。畫(huà)面中為什么會(huì)有海浪也是值得深思的地方。

榆林第3窟西壁的壁畫(huà)采用大圖嵌小圖的方式，畫(huà)面上方各出現(xiàn)了一個(gè)圓形圖案。到目前為止，沒(méi)有學(xué)者對(duì)這個(gè)圓形的圖案有所研究。眾觀敦煌壁畫(huà)中大型文殊變圖像，只有榆林第29窟出現(xiàn)了類似的圓形圖案，那么我們是否可以把這類圖形的起源歸溯到西夏呢？

中唐時(shí)期莫高窟第361窟東壁南側(cè)千手千缽文殊菩薩圖中，畫(huà)面上方的左右兩端均出現(xiàn)兩個(gè)圓形圖案。還有同屬唐朝的莫高窟第14窟北壁千手千缽文殊菩薩圖中也出現(xiàn)了類似的圓形圖案。相比之下，兩幅千手千缽文殊菩薩圖所繪制的位置相同。因此，我們似乎可以把以文殊為題材的壁畫(huà)中出現(xiàn)圓形圖案的繪制方式歸結(jié)于唐朝。

榆林第3窟的文殊變沒(méi)有繪制天龍八部的內(nèi)容，但文殊變中五位頭戴寶冠身著朝服的貴人形象當(dāng)是《廣清涼傳》中記載的“五龍王”。《廣清涼傳》卷《朝中慈勇大師》中云：“又于云中，現(xiàn)文殊大圣，處菡萏座，據(jù)狻猊之上。及善財(cái)前導(dǎo)，于闐為御，波離后從，暨龍母五龍王等，執(zhí)珪而朝?！盵4]龍王的形象出現(xiàn)似乎可以解釋為什么文殊變中出現(xiàn)海浪，但觀察其他文殊變，只有榆林第3窟的文殊變中出現(xiàn)了海浪，需要筆者再進(jìn)行深究。再觀察此幅壁畫(huà)，有很兩條巨大的魚(yú)在畫(huà)面中格外惹人注目，在敦煌壁畫(huà)中是獨(dú)一無(wú)二的，再觀察與文殊變相對(duì)稱的普賢變，畫(huà)面中雖然也有水面，但是并沒(méi)有出現(xiàn)這類的水族動(dòng)物，可能是與文殊菩薩曾經(jīng)化身成魚(yú)給人們食用有關(guān)[5]。

3 榆林第3窟以文殊為主題圖像創(chuàng)作的原因

文殊和普賢一直作為脅侍出現(xiàn)在佛的身邊，而本窟則把文殊作為畫(huà)面的主尊進(jìn)行創(chuàng)作。筆者認(rèn)為以文殊為主尊進(jìn)行壁畫(huà)創(chuàng)作很有可能與當(dāng)時(shí)盛行的文殊信仰有關(guān)。

提到文殊信仰就不得不提到一本重要的佛經(jīng)——《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》受到西夏社會(huì)的尊崇，很大一部分緣由是當(dāng)時(shí)西夏地區(qū)的賀蘭山開(kāi)始慢慢取代山西地區(qū)的五臺(tái)山，成為文殊道場(chǎng)。西夏文類書(shū)《圣立義?！贰吧街x”條記有“五臺(tái)凈宮”，釋為“菩薩圣眾現(xiàn)生顯靈，禪僧修契、民庶歸依處是善宮，野獸見(jiàn)人不懼”[6]。這里的“菩薩圣眾”應(yīng)該指的就是文殊菩薩及其侍從像[7]。除此之外，可能還與當(dāng)時(shí)皇室的支持有關(guān)。

明代史籍《寧夏志箋證》中記載李元昊曾經(jīng)做過(guò)一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己化身佛陀波利去拜見(jiàn)文殊化現(xiàn)老人?！拔氖獾?，在賀蘭山中二十余里。聞之老僧，相傳元吳僧居于此，夢(mèng)文殊菩薩乘獅子現(xiàn)于山中，因見(jiàn)殿宇，繪塑其像。畫(huà)工屢為之，皆莫能得其仿佛?！盵8]隱晦地指出李元昊對(duì)當(dāng)時(shí)五臺(tái)山相關(guān)鬼神傳說(shuō)的癡迷。其實(shí)早在西夏立國(guó)之前，李德明就在西夏地區(qū)開(kāi)始建造五臺(tái)山，在其母親去世的時(shí)候，他就向宋廷“請(qǐng)修供五臺(tái)山十寺，乃遣閣門抵侯袁瑜為致祭使，護(hù)送所供物至山”[9]。以上事例就可以說(shuō)明，西夏皇家十分注重文殊供養(yǎng)，西夏建國(guó)后在賀蘭山修建五臺(tái)寺，說(shuō)明文殊菩薩在西夏佛教信仰中有很重要的地位，似乎可以解釋文殊菩薩作為榆林第3窟西壁創(chuàng)作主題的原因。

4 總結(jié)

文殊菩薩是智慧的象征，把文殊變作為榆林第3窟西壁的主尊位置，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)背景下文殊菩薩信仰所達(dá)到的高度。西夏時(shí)期是文殊信仰特別盛行的時(shí)期，特別是在賀蘭山地區(qū)修建當(dāng)?shù)匚迮_(tái)山，更加證實(shí)了當(dāng)時(shí)對(duì)五臺(tái)山信仰的尊崇，文殊變中出現(xiàn)的新樣五尊像更加符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。由于當(dāng)時(shí)皇室對(duì)文殊信仰的支持，文殊菩薩作為釋迦牟尼佛的繼承者，慢慢迎合了當(dāng)時(shí)百姓對(duì)現(xiàn)世利益的需求。文殊菩薩以主尊的形象出現(xiàn)在榆林第3窟西壁北側(cè)上，也更加證實(shí)了當(dāng)時(shí)文殊信仰所達(dá)到的高峰。

參考文獻(xiàn)

[1]趙曉星.榆林窟第2窟正壁文殊圖像解析——西夏石窟考古與藝術(shù)研究之三[J].敦煌研究，2018（5）：18.

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[5]敦煌研究院.敦煌石窟全集19：動(dòng)物畫(huà)卷[M].上海：上海人民出版社，2000：163.

[6]史金波.西夏佛教史略[M].銀川：寧夏人民出版社，1988：119.

[7]賈維維.榆林窟第3窟壁畫(huà)研究[D].北京：首都師范大學(xué)，2014：151.

[8]（明）朱旃.寧夏志箋證[M].銀川：寧夏人民出版社，1996：96.

[9]（宋）脫脫.宋史：卷四八五[M].北京：中華書(shū)局，1977：13990.