韋志鋼

（福州外語外貿(mào)學(xué)院，福建福州 350202）

1 佤族文化顯著特點

1.1 含“?！钡奈幕刭|(zhì)

佤族文化覆蓋著一層神秘的面紗。很多人把佤族文化稱之為牛頭文化。牛是少數(shù)民族佤族的文化象征，牛也成為了佤族祭祀活動不可或缺的物品。每逢重大節(jié)日，佤族人民都會殺牛放血來祭拜先祖，在佤族心目中，牛象征著富有。佤族的先輩們曾習(xí)慣性地把牛頭掛于門框上或者擺放在門口，門口攢積牛頭越多地人家說明家世顯赫，十分富足。其次，“?！蔽幕谪糇逦幕碇趧谂c忠實地珍貴品質(zhì)，在古時候牛被佤族人民用來耕田農(nóng)作，把它當(dāng)作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具使用。由此可見，與“牛”相關(guān)地文化元素深刻地鐫刻在佤族文化當(dāng)中，為神秘且富有魅力地佤族文化錦上添花。

1.2 木鼓藝術(shù)文化濃厚

縱觀佤族地的宗教信仰與人文習(xí)俗可知，佤族文化充滿著神秘色彩，由于佤族人民崇尚自然，信仰萬物神靈，在佤族祭祀文化中常以紅色與黑色作為神靈的象征。而在佤族的木鼓藝術(shù)中，紅色與黑色也成了木鼓設(shè)計的主要色調(diào)。大多的木鼓的造型小巧精致，其中部設(shè)有鏤空的環(huán)形圖案，底座主要為瓷制的白色和土色。木鼓上的紋樣源于佤族的服飾元素與祭祀文化，充分體現(xiàn)了佤族文化的藝術(shù)風(fēng)情?，F(xiàn)如今，佤族文化資源不斷地被當(dāng)作旅游資源進行合理開發(fā)，木鼓也成為了佤族旅游產(chǎn)品中一道靚麗地風(fēng)景線，它被工匠設(shè)計成可供女性佩戴地首飾與耳環(huán)。如帶有木鼓元素且具有陰陽之分地項鏈與紅白相間地木鼓造型地耳環(huán)等。這些古樸且精致地藝術(shù)文玩和飾品不僅體現(xiàn)著佤族人民勤勞樸實和熱愛勞動的優(yōu)秀品質(zhì)，而且還體現(xiàn)出佤族木刻藝術(shù)的技藝精湛與木鼓藝術(shù)文化之厚重。

2 手工茶器產(chǎn)品設(shè)計存在的問題

2.1 產(chǎn)品缺乏辨識度

隨著陶瓷制作技術(shù)的不斷發(fā)展與機械復(fù)刻技術(shù)的不斷優(yōu)化，具有古典主義美學(xué)特色的現(xiàn)代化工業(yè)品被大量復(fù)制批量生產(chǎn)。形態(tài)各異與大小不一的茶器產(chǎn)品也充斥著供過于求的茶器市場，人們在各色茶器的挑選過程中出現(xiàn)審美疲勞，而缺乏新意的茶器產(chǎn)品更是不受消費者的喜愛。而手工茶器由于是手工匠人精心打造的產(chǎn)品，不同茶器的造型各異，各具特色，因此手工茶器產(chǎn)品相對于機械復(fù)刻的工藝品來說更具藝術(shù)價值于收藏價值。然而，生產(chǎn)者很快洞察到手工茶器產(chǎn)品的市場需求，于是雇傭技術(shù)人員和手藝人進行手工茶器生產(chǎn)。由于很多的技術(shù)人員于手藝人藝術(shù)涵養(yǎng)與人文素養(yǎng)不高，很難想象得出富有新意，因此再設(shè)計茶器產(chǎn)品圖樣和造型時缺乏表現(xiàn)力與藝術(shù)張力，茶器產(chǎn)品得外心十分普通無新意，有的手工茶器得美感甚至落后于機械復(fù)刻的工藝品。此外，手工打造茶器產(chǎn)品所需要的材料繁雜，生產(chǎn)的工序復(fù)雜，茶器產(chǎn)品成型的周期大大長于機械復(fù)刻品的生長周期，而且手工茶器的生產(chǎn)成本還是普通機械復(fù)刻的茶器的幾倍?；诒姸嗟膯栴}，為了減少成本的投入，一些生產(chǎn)所謂手工茶器的廠家，開始粗制濫造，手工茶器缺乏文化表現(xiàn)力的同時，質(zhì)量也是大打折扣。久而久之，手工茶器沒有了獨特的賣點，也就缺乏了辨識度。

2.2 文化特質(zhì)不突出

手工茶器主要的功能是用乘茶湯，因此，茶器在一定程度上要體現(xiàn)出厚重的茶文化底蘊和古樸的氣息。而在市場上的手工茶器多瓷制或者陶制為主，一些手工茶器上紋樣單調(diào)，色彩單一，多以白色和土色為主，圖案不能很好的詮釋茶文化博大精深的意蘊。此外，許多品牌的手工茶器沒有形成手工茶器產(chǎn)品系列，這就導(dǎo)致茶器產(chǎn)品調(diào)性的不統(tǒng)一，零亂的產(chǎn)品調(diào)性不僅會弱化產(chǎn)品知名度，而且還會抑制產(chǎn)品本身文化特質(zhì)的表現(xiàn)。

2.3 手工藝人供不應(yīng)求

在時尚潮流文化橫行的社會，精通茶器產(chǎn)品設(shè)計的手藝人越來越少，佤族的年輕人對茶器設(shè)計有濃厚興趣少之又少。由于文化的多樣性與多元化，很多的佤族年輕群體熱衷于現(xiàn)代感強烈的嘻哈文化和西方的涂鴉藝術(shù)，而對于本民族歷史悠久且內(nèi)涵豐富的佤族文化的了解淺薄，缺乏了對本民族文化的關(guān)注與學(xué)習(xí)，從事手工茶器制作與設(shè)計的年輕人少之又少。此外，老一輩的茶器產(chǎn)品匠人的門徒寥寥無幾，佤族文化特色手工茶器設(shè)計藝術(shù)后繼無人，這也會阻礙著手工茶器產(chǎn)品的產(chǎn)出。由于富有佤族文化意義的手工茶器制作與設(shè)計的工序復(fù)雜，專門制作佤族茶器的手藝人也未形成完備的理論體系。因此，機械復(fù)刻生產(chǎn)的難度很大，當(dāng)下茶器產(chǎn)品設(shè)計的手藝人稀缺成為了一大問題。

3 佤族文化語境下手工茶器產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計策略

3.1 豐富手工茶器產(chǎn)品的造型設(shè)計

豐富手工茶器產(chǎn)品的多樣性能夠有效擴張產(chǎn)品的包容度，造型奇特各異的器身能給觀者呈現(xiàn)出不一樣的韻味，體積大小不一的手工茶器也象征著不同的文化意義。在設(shè)計茶器造型時，手工匠人可以借鑒佤族文化中木鼓藝術(shù)，將木鼓藝術(shù)的鏤空與空心設(shè)計之道應(yīng)用在茶器的造型設(shè)計上可以增加茶器的立體感。比如，對于平底的紫砂壺來說，可以在紫砂壺把手上設(shè)計鏤空的造型，不僅能增加外觀的線條美感，而且節(jié)省材料，美觀大方。不僅如此，手工匠人可以汲取佤族文化中簡潔大方的文化元素應(yīng)用于茶器的造型設(shè)計。如，底圓頸細長的茶器形態(tài)代表著幽雅與恬靜的文化意義，適合與花木盆栽陳列于一起，而方口窄底的梯形手工茶器代表著簡樸與端莊的文化意義。適合置于古色古香的茶幾上，與茶具組合搭配陳列在一起。

3.2 融合佤族文化特色于設(shè)計中

為了凸顯文化特質(zhì)，手工茶器生產(chǎn)者可以嘗試從各類優(yōu)秀的亞文化中獲得創(chuàng)作靈感。如少數(shù)民族的服飾文化與生活習(xí)俗等方面汲取民族藝術(shù)元素，賦予手工茶器具有民族特色的文化特質(zhì)，打造主題系列的茶器產(chǎn)品。主題系列的手工茶器產(chǎn)品由于設(shè)計風(fēng)格與文化內(nèi)涵統(tǒng)一，適用于多種場合，不僅可以陳列于茶館當(dāng)作茶具使用，還可以當(dāng)作美化家居室的藝術(shù)展裝飾品。由此可見，手工茶器產(chǎn)品文化特色突出且統(tǒng)一的重要性。

3.3 培養(yǎng)實用派手藝人設(shè)計產(chǎn)品

佤族文化涵義雋永，是佤族人民歷史文化精髓。在對手工茶器產(chǎn)品進行設(shè)計時，手藝人需要頗為了解佤族文化才可設(shè)計出帶有佤族文化意蘊的茶器產(chǎn)品。這就要求手藝人將佤族圖騰文化，木鼓文化等文化特質(zhì)以文化符號的形式在茶器的顏色，紋理，造型設(shè)計以及材質(zhì)等方面體現(xiàn)得淋漓盡致。這對于手藝人來說難度是很大的，手藝人不僅需要有精湛的設(shè)計工藝能力，還需要有很高的人文素養(yǎng)與創(chuàng)造能力。因此，手藝人在設(shè)計茶器產(chǎn)品之前需要傾注于細，讀懂佤族文化的內(nèi)涵，親自去體悟佤族服飾文化，祭祀文化等，從中提取產(chǎn)品設(shè)計需要的元素，從佤族牛圖騰中吸收創(chuàng)意來源。此外，手藝人在對茶器進行創(chuàng)作時，不僅需要融入佤族元素，還需要迎合現(xiàn)代人的審美需求，體現(xiàn)現(xiàn)代化的美學(xué)價值，讓設(shè)計出來的茶器產(chǎn)品有較高的市場需求。最終茶器產(chǎn)品設(shè)計的獨特化與差異化。設(shè)計出一批批造型各異且有佤族文化特色的手工茶器出來。

4 結(jié)論

手工茶器產(chǎn)品相對于機械復(fù)刻的工藝品來說更具藝術(shù)價值和收藏價值。產(chǎn)品的靈魂來源于其文化特質(zhì)，而處于一定文化語境下的產(chǎn)品也會因其具備的文化底蘊而別具一格，從而受到消費者青睞。通過將佤族文化符號精雕細琢的鑲嵌與設(shè)計在茶器上，將佤族文化特質(zhì)賦予于手工茶器中，不僅能讓手工茶器極具藝術(shù)感染力和文化表現(xiàn)力，而且在一定程度上傳遞與傳播著古韻悠長的佤族文化。