常意梵,王愛(ài)玲

(山東省榮成市人民醫(yī)院,山東 威海264300)

莊子的養(yǎng)生觀和思維特點(diǎn)體現(xiàn)了以“天人合一”觀念為主體的回歸自然思想。本文淺析莊子的養(yǎng)生觀和思維特點(diǎn)。

1 養(yǎng)生觀

1.1 求道的方法 莊子的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)是以“得道”“天人合一”的境界為最高境界。他認(rèn)為“形非道不生,生非德不明”。故欲“存形窮生”,必須“立德明道”。那么如何立德明道呢?莊子認(rèn)為,道是天地萬(wàn)物的本源,同樣也是人類(lèi)心智的本源,人的心智總是感知外物的,就像人的眼睛總是向外看一樣,道在心內(nèi),故不是人類(lèi)心智的感知對(duì)象。所以他說(shuō)：“視而可見(jiàn)者形與色也;聽(tīng)而可聞?wù)呙c聲也。悲夫,世人以形色名聲為足以得彼之情!夫形色名聲果不足以得彼之情?！?《莊子·天道》)還說(shuō)：“道不可聞,聞而非;道不可見(jiàn),見(jiàn)而非;道不可言,言而非。知形形之不形乎!道不當(dāng)名?！?《知北遊》)莊子的這一觀點(diǎn)與惠能法師的觀點(diǎn)吻合,惠能法師講：“一切無(wú)有真,不以見(jiàn)于真。若有見(jiàn)真者,是見(jiàn)盡非真。若能自有真,離假即心真。自若不離假,無(wú)真何處真?！庇纱丝芍?道在心內(nèi),不待外求,求道的方法只是破除人心對(duì)外界事物的執(zhí)著,人心不執(zhí)著于外則歸根而靜,與道冥合,生機(jī)來(lái)復(fù)。正如老子所言：“歸根曰靜,靜曰復(fù)命?！鼻f子反對(duì)“喪己于物,失性于俗”的“倒置之民”,提出“達(dá)生之情者,不務(wù)生之所無(wú)以為;達(dá)命之情者,不務(wù)生之所無(wú)奈何?！?《達(dá)生》)主張因順自然,寄托于不得已,他說(shuō)：“動(dòng)以不得已之謂德;動(dòng)而非我之謂治?！?《庚桑楚》)即不得已而為之是德,有所為處于無(wú)心叫合理。

1.2 得道的境界 怎樣才算是“天人合一”的境界呢?莊子說(shuō)：“有形者與無(wú)形無(wú)狀而皆存者盡無(wú)?！奔从行蔚纳眢w與無(wú)形的道同時(shí)存在是不可能的。得道則感覺(jué)不到形體的存在,因而無(wú)人我之見(jiàn)、物我之見(jiàn),而與天地萬(wàn)物渾然同體。因此,莊子說(shuō)：“忘乎物,忘乎天,其名為忘己,忘己之人是謂入于天?！?《天地》)老子也曾說(shuō)：“吾之所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?！?《道德經(jīng)》)

2 思維特點(diǎn)

莊子曰：“宇泰定者,發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者,人見(jiàn)其人,物見(jiàn)其物?！边@就是其“藏?zé)o虞以生其心,敬中以達(dá)彼”(《庚桑楚》)的思維方式,即收斂人的主觀心智,深藏?zé)o慮與道冥合,以生道心,然后以道心來(lái)通達(dá)外物。

2.1 整體性 莊子認(rèn)為,道是天地萬(wàn)物的共通性,即“道通為一”。他說(shuō)：“自其同者視之,萬(wàn)物皆一也?！?《德充符》)即得道的人站在道的角度看,萬(wàn)物皆是一體的。還說(shuō)：“天地一指也,萬(wàn)物一馬也?！?《齊物論》)由此可知,莊子通過(guò)修道得道,認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物的整體性及萬(wàn)物之間存在著全息性的聯(lián)系。并說(shuō)：“其一也一,其不一也一。其一與天為徒,其不一與人為徒?！?《大宗師》)即天地萬(wàn)物本來(lái)就是一體的,不管你是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是得道之人以道心觀之,這種人與天為友。不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是以常人之心觀之,與凡人為伍。

2.2 客觀性 莊子說(shuō)：“至人之心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷。”(《應(yīng)帝王》)道心是無(wú)心之心,能夠客觀地反映事物,且應(yīng)而不藏,故可日理萬(wàn)機(jī),勞而不累。所以莊子說(shuō)：“茍得與道,無(wú)自而不可;失焉者,無(wú)自而可。”(《天運(yùn)》)他認(rèn)為人的主觀心智是片面、狹隘的,并將其稱為“小知”,而道心才是大智慧,且說(shuō)：“去小知?jiǎng)t大知明?！?《外物》)他感嘆世人的迷惑說(shuō)：“人皆知尊其知之所知,莫知恃其知之所不知而后知,可不為大疑乎?！?《則陽(yáng)》)并告戒人們：“知人之所為者,以其知之所知,以養(yǎng)其知之所不知,終其天年而不中道夭者是知之盛也。”(《大宗師》)

綜上所述,莊子的養(yǎng)生觀和思維特點(diǎn)是積極進(jìn)取的人生觀,我們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí),更應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,最大限度地保持“天人合一”的態(tài)勢(shì),這是保護(hù)和促進(jìn)健康,提高智慧水平和生存質(zhì)量的最佳途徑。