張欣陽(yáng)

（黑龍江大學(xué)，黑龍江哈爾濱150080；牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江 157000）

1 滿族文化傳承現(xiàn)狀

滿族是一個(gè)悠久的漁獵民族，滿族歷史據(jù)史料記載，最早可以追溯到夏朝時(shí)的肅慎。近一二十年來(lái)，隨著國(guó)家政策的引導(dǎo)及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的深入開(kāi)展，滿族文化傳承迎來(lái)了發(fā)展的春天?，F(xiàn)代生活方式給滿族文化的傳承帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

滿族文化傳承的主要路徑包括：在滿族聚居區(qū)以家族祭祀和續(xù)譜的形式增強(qiáng)家族凝聚力；滿族聚居區(qū)滿族習(xí)俗對(duì)居民行為的約束和影響。此外滿族文化傳承路徑還包括，對(duì)自身滿族身份認(rèn)同的人們通過(guò)電視或網(wǎng)絡(luò)視頻等傳媒接收滿族文化知識(shí)，并自愿遵守滿族習(xí)俗或傳播滿族文化；以中央民族大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、故宮博物院和黑龍江大學(xué)為代表的滿族語(yǔ)言文化研究機(jī)構(gòu)建立滿族語(yǔ)言語(yǔ)料數(shù)據(jù)庫(kù)、保存并研究滿文檔案、研究滿族語(yǔ)言和文化的歷史及發(fā)展特征等。

影響滿族文化傳承的一個(gè)原因是人口數(shù)量銳減。受教育程度高的家庭通常生育率低，滿族人口已經(jīng)由全國(guó)第三大民族，降為第四大民族，人口總數(shù)已經(jīng)被回族超越，據(jù)全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，滿族由于低于全國(guó)平均水平的出生率，人口數(shù)量正在進(jìn)一步下降。除了滿族人口總數(shù)的下降，影響滿族文化傳承的另一個(gè)原因是隨著東北經(jīng)濟(jì)的衰落，越來(lái)越多的滿族人離開(kāi)滿族聚居區(qū)，到一二線城市去謀生。擁有悠久歷史的地區(qū)，通常是經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地區(qū)。滿族聚居區(qū)地理位置偏僻，交通不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，這些也是讓滿族聚居區(qū)年輕人離開(kāi)那里的原因。為了使得家族祭祀順利開(kāi)展，家族需要最遲在7-8月定好12月祭祀的日期，以方便祭祀最重要的角色——薩滿們能夠按時(shí)返鄉(xiāng)。留守在滿族聚居區(qū)的以老年人為主的族人，和從一二線城市打工返鄉(xiāng)的年輕人，及因其他原因離開(kāi)滿族聚居區(qū)去周邊謀生的族人們，失去了在一個(gè)社群的共同生活，習(xí)俗的影響和家族精神的灌輸也只能每年一次，或幾年一次。沒(méi)有共同的生活社群是滿族文化傳承面臨的最重要難題。影響滿族文化傳承的第三個(gè)原因是，為數(shù)不多的滿語(yǔ)母語(yǔ)使用者和懂滿語(yǔ)的薩滿的逐漸離世。雖然國(guó)家對(duì)瀕危語(yǔ)言和文化保護(hù)的政策不斷出臺(tái)，學(xué)者研究的力度逐年增加，但是由于辛亥革命至新中國(guó)改革開(kāi)放期間，人們刻意避免使用滿語(yǔ)，也大面積停止了家族祭祀，所以只有滿族母語(yǔ)使用者們才真正掌握滿族語(yǔ)言口語(yǔ)使用的要義，只有懂滿語(yǔ)的老薩滿們才能在薩滿口口相傳的傳承方式中掌握家族薩滿祭祀神詞的要義及家族薩滿和祖先傳說(shuō)靈魂主旨。

從表現(xiàn)形式來(lái)看，滿族聚居區(qū)專門為家族祭祀而建堂子大致保留了滿族傳統(tǒng)房屋的三大特點(diǎn)：口袋房、落地?zé)焽琛⒙涌?。傳統(tǒng)滿族口袋房偶然能看見(jiàn)，但基本處于閑置狀態(tài)，居民住房都是坐北朝南，院里種菜，完全沒(méi)有了滿族特色。滿族為方便騎馬打仗而穿的傳統(tǒng)服飾已經(jīng)消失。祭祀比較頻繁的家族和滿族身份認(rèn)同者會(huì)按照清朝的服飾式樣制作一套節(jié)日時(shí)穿的滿族服飾，普通百姓日常穿著的棉布旗袍，只能在清宮劇或老北京影視作品中看到。在日常飲食方面，由于滿族發(fā)源的東北地區(qū)，氣候寒冷，溫度非常低，滿族飲食以火鍋和餑餑為主，這些食物的熱量都非常高。火鍋以涮五花肉為主，餑餑以大黃米、油和糖為主要原料，與現(xiàn)代低脂低熱低油的健康飲食觀念相悖。滿族的特色食品，雖然沒(méi)有徹底消失，但是一部分只能在滿族聚居區(qū)看到，薩其瑪?shù)仁称芬泊蠖既谌氍F(xiàn)代的元素，成為了現(xiàn)代零食。滿語(yǔ)的零星詞匯遍布滿族人傳統(tǒng)生活區(qū)，以方言的形式存在。這幾方面來(lái)看，滿族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的浪潮中不斷被吞噬，滿族傳統(tǒng)文化已經(jīng)向歷史化慢慢趨近。滿族文化傳承的火種還在，但已非常微弱。

2 網(wǎng)絡(luò)傳媒對(duì)滿族文化的傳播

隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入普及，網(wǎng)絡(luò)傳媒因它本身的個(gè)性化、網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，互動(dòng)性和實(shí)效性特性被廣泛用于文化傳承。網(wǎng)絡(luò)傳媒也為滿族傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)了契機(jī)。《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2018年6月，中國(guó)網(wǎng)民總?cè)藬?shù)達(dá)到8.02億人，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.88億人，使用手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的98.3%?？梢?jiàn)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)傳媒中對(duì)文化傳承影響力最大的是手機(jī)中安裝的各類APP。獵豹大數(shù)據(jù)公布的2018年中國(guó)APP排行榜顯示，排名在前100名的有：微信、QQ、今日頭條、西瓜視頻、火山小視頻、快手、騰訊新聞、愛(ài)奇藝、小米視頻、抖音視頻、優(yōu)酷、新浪微博、喜馬拉雅、鳳凰新聞、搜狐新聞、網(wǎng)易新聞和QQ空間。

以上APP中對(duì)滿族文化傳承影響最大的是微信和QQ的微信群和QQ群社交功能，這兩類傳媒可以將其它APP中的視頻、新聞和文章轉(zhuǎn)發(fā)到群內(nèi)供群成員討論，并能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)時(shí)互動(dòng)，微信群和QQ群成為滿族家族的主要交流渠道，是滿族語(yǔ)言的主要學(xué)習(xí)場(chǎng)所；新浪微博和QQ空間為滿族文化愛(ài)好者提供了專題討論的社群，可以圍繞滿族歷史、祭祀文化、滿族文獻(xiàn)等主題展開(kāi)討論；今日頭條、騰訊新聞、鳳凰新聞、網(wǎng)易新聞綜合呈現(xiàn)各網(wǎng)站、報(bào)紙報(bào)道的滿族民俗、節(jié)慶活動(dòng)、民族特性、民間藝術(shù)等活動(dòng)或知識(shí)性新聞；西瓜視頻、火山小視頻、快手、愛(ài)奇藝、小米視頻、抖音視頻、優(yōu)酷等視頻類網(wǎng)站大多呈現(xiàn)滿族飲食、節(jié)慶、服飾、滿族民俗景區(qū)和藝術(shù)活動(dòng)等吸引眼球的民俗活動(dòng)，在愛(ài)奇藝、優(yōu)酷和嗶哩嗶哩等APP中有大量滿族文化紀(jì)錄片、滿語(yǔ)教學(xué)視頻、滿族老人采訪和習(xí)俗活動(dòng)專題視頻等內(nèi)容，為滿族文化傳承留下了大量影像資料；喜馬拉雅是有聲書APP，內(nèi)有滿族民間故事、滿語(yǔ)教學(xué)和滿族歷史等音頻，集中了大量通過(guò)微信群想繼續(xù)學(xué)習(xí)滿語(yǔ)的滿族文化愛(ài)好者。此外，還有知網(wǎng)和青提文獻(xiàn)等文獻(xiàn)搜索APP，為滿族文化研究者提供查閱工具。

總體來(lái)說(shuō)，以上網(wǎng)絡(luò)傳媒內(nèi)容的來(lái)自高校、科研機(jī)構(gòu)、滿族和滿語(yǔ)研究學(xué)者、教師，滿語(yǔ)母語(yǔ)使用者和文化現(xiàn)象關(guān)注者，這些網(wǎng)絡(luò)傳媒為想要了解滿族文化的人，提供了全方位的文獻(xiàn)信息資源，對(duì)繼承和發(fā)展?jié)M族文化事業(yè)具有深刻的影響。

3 滿族文化傳承面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

3.1 現(xiàn)有的機(jī)遇

網(wǎng)絡(luò)傳媒的多媒體性、互動(dòng)性和靈敏性等特性，能夠讓世人更加全面的了解滿族的傳統(tǒng)文化。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳媒人們可以足不出戶來(lái)了解優(yōu)秀的滿族傳統(tǒng)文化，微信群和QQ群中滿語(yǔ)母語(yǔ)者的講授和滿族文化探討的即時(shí)反饋，滿族民俗活動(dòng)中喜聞樂(lè)見(jiàn)的視頻推送，滿族故事及文獻(xiàn)的音頻解讀，滿族文化主題的暢所欲言討論，都引起或恢復(fù)了人們對(duì)滿族文化的更大興趣。滿族文化更廣泛的傳播引起了人們對(duì)滿族文化的關(guān)注，尤其是滿族家族薩滿祭祀和滿語(yǔ)講述滿族神話故事，都對(duì)有滿族身份認(rèn)同的滿族人有強(qiáng)烈的吸引力，這些吸引力帶來(lái)的關(guān)注也增加了參與其中的族人的自豪感，進(jìn)而促進(jìn)了滿族文化的傳承。

3.2 存在的問(wèn)題

首先，網(wǎng)絡(luò)傳媒存在于網(wǎng)絡(luò)之中，互聯(lián)網(wǎng)虛無(wú)非現(xiàn)實(shí)的特性使得網(wǎng)絡(luò)傳媒傳播的滿族文化存在不實(shí)的現(xiàn)象。這些不實(shí)內(nèi)容的傳播能夠引起人們對(duì)滿族文化的誤讀，甚至對(duì)滿族文化產(chǎn)生反感。其次，在微信群和QQ群內(nèi)討論問(wèn)題時(shí)，由于彼此各自經(jīng)歷及認(rèn)識(shí)的不同，對(duì)同一問(wèn)題不同的解讀，文字表述的誤讀等原因使得群討論轉(zhuǎn)變?yōu)槿松砉?，?dǎo)致對(duì)滿族人的誤解。再次，薩滿祭祀時(shí)親自聆聽(tīng)薩滿誦讀祭祀神詞，會(huì)被祭祀場(chǎng)內(nèi)的氛圍所感染，如果只是看祭祀混亂不堪且并不美的視頻或畫面，很可能使觀看者就此喪失了親自去體驗(yàn)的興趣，反而不利于滿族文化從傳承。最后，由于滿族文化并沒(méi)有轉(zhuǎn)換成產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)傳媒傳播內(nèi)容的迅速擴(kuò)散并不能給滿族文化傳承者帶來(lái)收益，無(wú)法直接促進(jìn)滿族文化健康化發(fā)展。

4 網(wǎng)絡(luò)傳媒環(huán)境下滿族文化傳承的對(duì)策

4.1 加強(qiáng)滿族研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)傳媒教學(xué)平臺(tái)建設(shè)

為了防止一些低水平的網(wǎng)絡(luò)傳媒誤導(dǎo)大眾，應(yīng)加強(qiáng)滿族研究機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)，為滿族文化愛(ài)好者提供一個(gè)確定的、正確的、健康的學(xué)習(xí)平臺(tái)，防止錯(cuò)誤或不準(zhǔn)確的網(wǎng)絡(luò)傳媒信息誤導(dǎo)滿族文化愛(ài)好者。

4.2 提高滿族文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化率

滿族的建筑、服飾和飲食等文化現(xiàn)象逐漸與漢族文化相融合，滿族文化特征越來(lái)越不明顯，滿族各家族祭祀活動(dòng)、滿語(yǔ)母語(yǔ)者和滿族習(xí)俗等滿族文化傳承的核心內(nèi)容目前仍處于自在的存在方式。提高滿族文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化率，促進(jìn)滿族聚居區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，可以緩解滿族人外出謀生導(dǎo)致的人口銳減，也可以吸引其他滿族人來(lái)當(dāng)?shù)毓餐诰驖M族傳統(tǒng)文化，生產(chǎn)出有利于滿族文化傳承的網(wǎng)絡(luò)傳媒內(nèi)容，提高滿族文化的吸引力，也能改變目前滿族文化的對(duì)外宣傳無(wú)組織者，無(wú)管理者，傳播方式及內(nèi)容完全不可控，除了一些滿族重大的節(jié)慶活動(dòng)，政府有官方的新聞報(bào)道，其它滿足活動(dòng)的傳播完全由非利益相關(guān)方的感興趣傳媒來(lái)完成的局面，促進(jìn)滿族文化的文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，組織有專業(yè)技術(shù)水平的網(wǎng)絡(luò)傳媒團(tuán)隊(duì)，有目的、有組織、有管理、更高效地宣傳滿族文化，推動(dòng)滿族文化的傳承。

此外，網(wǎng)絡(luò)用戶通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高自身的防范意識(shí)，自動(dòng)篩選對(duì)自己有益的文化信息，給優(yōu)秀的滿族傳統(tǒng)文化的傳承提供一個(gè)干凈的環(huán)境。

5 總結(jié)

文化傳承不是一個(gè)人的事情，因?yàn)槲幕旧聿皇且粋€(gè)人的文化，也不單單是一個(gè)民族的文化，而是整個(gè)世界的共同財(cái)富。利用網(wǎng)絡(luò)傳媒促進(jìn)滿族文化傳承，是保護(hù)世界民族多樣性的重要手段。