● 張登本

“不懂天文歷法的文化繼承，會出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一是‘瞎子摸象’，二是‘樹林中撿葉子’。兩種現(xiàn)象，一個結(jié)果——不及根本。不懂天文歷法的文化批判，只有一個結(jié)果：只能是大門之外的吶喊”[1]。對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》(簡稱《內(nèi)經(jīng)》)原文的研習(xí)又何嘗不是如此呢？因為《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建其生命科學(xué)理論體系時運用了五種歷法知識，如在《靈樞·九宮八風(fēng)》篇中運用其獨有的北斗歷法，論證八風(fēng)致病理論；以“河圖”“洛書”為背景的十月太陽歷法知識，在原文中多次應(yīng)用，如“三百六十日法”“七十二日”等等，而且其中廣泛應(yīng)用的陰陽、五行理論，也與這種歷法有著十分密切的關(guān)系。

因此，研讀和運用《內(nèi)經(jīng)》知識之時，務(wù)必要對其中的歷法知識有所認(rèn)識，否則就無法準(zhǔn)確理解相關(guān)的原文精神。正因為如此，《素問·著至教論》有“道，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”之說。并且在《靈樞·官針》和《素問·六節(jié)藏象論》均認(rèn)為“用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工也”?！澳曛印?，即處理歷法與天文時間節(jié)點的關(guān)系，也即《素問·六節(jié)藏象論》所說“積氣盈閏”的方法；“氣之盛衰”，指相關(guān)年份、季節(jié)、時日氣候變化的太過與不及；“虛實之所起”，指是何背景下引發(fā)的何種虛實病證。這是作為從醫(yī)者的基本要求。

何謂歷法？所謂歷法，簡稱“歷”，是推算日月星辰之運行以定歲時節(jié)氣的方法。歷法可以規(guī)范人類的一切行為，包括人類的一切生活的、社會的、科學(xué)的行為活動，生命科學(xué)的研究也不例外。因此，歷法知識的出現(xiàn)和運用，既是人類進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志之一，也是人類生存必須遵循的法則。在《內(nèi)經(jīng)》中是有五種歷法知識來構(gòu)建其理論體系的，正確理解這些歷法知識，也是研習(xí)原文精神的重要門徑。否則，就必然對其中的相關(guān)原文有不知其所以然之虞。

1 十二月太陽歷法(陽歷)

十二月太陽歷(陽歷)，這是在古人“太陽崇拜”的文化背景下發(fā)生的，是以太陽回歸年(365又1/4日)為背景構(gòu)建的知識體系。《素問·六節(jié)藏象論》“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲”中的“候、氣、時、歲”節(jié)點即是這一歷法的時間要素，故而具有“年實”“月虛”特點。為了確保與太陽周年視運動同步，故在“大小月三百六十五日而成歲”的基礎(chǔ)上，通過“積氣盈閏”的方法，每四年有一個366日閏年。

為了讓該歷法虛擬的12個“月”有其實際意義，每個月都有2個節(jié)氣，使二十四節(jié)氣與虛擬的月緊密地聯(lián)系。該歷法有一大特點是將一年分為春、夏、秋、冬四季，每季分別有孟(第一)、仲(第二)、季(第三)三個月?！秲?nèi)經(jīng)》中廣泛應(yīng)用這一歷法知識構(gòu)建其生命科學(xué)知識體系，但凡涉及“四時”概念的相關(guān)內(nèi)容，無一不是以此歷法為背景構(gòu)建其相關(guān)知識的，如“四氣調(diào)神”養(yǎng)生理論，“四時刺逆從”的針刺方法，“四變之動，脈與之上下”的四時診脈方法等，無不如此。

由于這一歷法是以太陽回歸年天文背景構(gòu)建的歷法知識，必然以太陽回歸周期為其依據(jù)，所以大凡《內(nèi)經(jīng)》中涉及到365、366之?dāng)?shù)表示人體腧穴數(shù)、溪谷數(shù)、肢節(jié)數(shù)時皆為該歷法的應(yīng)用，五運六氣理論內(nèi)容也不例外。

2 太陰歷法(陰歷)

太陰歷法，簡稱“陰歷”。這種歷法是在古人對“月亮崇拜”文化背景下發(fā)生的，至今仍廣泛地應(yīng)用于穆斯林界。該歷法以是以日、地、月為天文背景構(gòu)建的歷法體系，有年、月、日時間要素，其中“年”是虛擬的，而“月”是真實的?！霸孪唷弊兓芷趧t是該歷法確立的主要時間節(jié)點，十二個月相變化周期為一年，故一年的時間為354日或355日，顯然較一個實際的太陽回歸年約少11天。大凡《內(nèi)經(jīng)》中運用354或355計數(shù)溪谷或腧穴時，即是該歷法的具體運用。

《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用陰歷的原文舉例如下。

2.1實際天文“月相”周期構(gòu)建生命科學(xué)中的生理“二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子”(《素問·上古天真論》)中的“月事”。

2.2解釋臨床病證“二陽之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月”(《素問·陰陽別論》)中的“女子不月”；“年少時，有所大脫血，若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也”(《素問·腹中論》)中的“月事衰少”。

2.3確立治療方法如“月始生，則血氣始精，衛(wèi)氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨居。是以因天時而調(diào)血氣也。是以天寒無刺，天溫?zé)o疑，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調(diào)之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故曰：月生而瀉，是謂藏虛；月滿而補，血氣揚溢，絡(luò)有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經(jīng)”(《素問·八正神明論》)。

2.4刺灸時增減取穴多少的依據(jù)

如以“月生”“月死”為“痏數(shù)”(《素問·繆刺論》)等等，均是太陰歷法中有關(guān)“月節(jié)律”的應(yīng)用之例。

3 陰陽合歷(又稱“農(nóng)歷”“夏歷”)

這是流行于我國的歷法。由于陽歷和陰歷每一年的歲差為10～11日，加之陰歷不考慮地球繞太陽的運行，因而使得四季的變化在陰歷上就沒有固定的時間，它不能反映季節(jié)，這是一個很大的缺點。為了克服這個缺點，后來人們定了一個新歷法，就是所謂陰陽合歷。陰陽合歷與陰歷一樣，以月亮圓缺一次的時間定做一個月，也就是大月30天，小月29天，可是它又用加閏月的辦法，使得平均每年的天數(shù)跟陽歷全年的天數(shù)相接近，來調(diào)整四季。陰歷約每過二三年多有一個閏月。陰陽合歷則是陽歷與陰歷兼顧的歷法，融合了地球、月亮、太陽運轉(zhuǎn)的周期。月份依月球運行周期為準(zhǔn)，年的長度則依回歸年為準(zhǔn)，閏月則是為了讓月份和四季寒暑相配合而設(shè)計的。陰陽合歷一直沿用至今，也是中國傳統(tǒng)的固有歷法。

陰陽合歷的年是如何設(shè)置的呢？陰陽歷的平年有6個30天的月，6個29天的月，加起來是354日，與一年的長度365日差11天。如果總是這樣安排的話，那么，每三年就會差出一個多月。于是古人就想出了每三年加一個月的辦法，這個多加的月就叫做閏月。但是，后來人們發(fā)現(xiàn)三年加一個月太少，不能補上三年差出的33天；五年加兩個閏月太多，又超出了五年差出的55天，如果在19年中加上7個閏月就能得到滿意的結(jié)果。19個回歸年是6939.75日。19年有228個月加7個閏月是235個月，235個月合計是6939.55日，與19個回歸年的日數(shù)6939.75只差0.2天，也就是差不到5個小時。這就有了“十九年七閏法”。

陰陽合歷的月是如何設(shè)置并置閏的呢？陰陽合歷按照月亮的運行分為月。小月、大月十二個加起來，只有三百五十四天或三百五十五天。兩者相比，相差約十一天。為了協(xié)調(diào)二者，古人采取“設(shè)閏”的辦法來處置，若干年中就有一年是十三個月的?，F(xiàn)在從商代的甲骨中還可以看到“十三月”的記載，就是設(shè)閏的明證。上世紀(jì)有學(xué)者報告，南方的瑤族還保存著“十三月”的叫法。現(xiàn)行“十九年七閏”的制度起源相當(dāng)早。我國的歷史自《春秋》以下，就有干支歷日可查，足以為證。

從陰陽合歷的“置正”及其沿革來看，但置閏月，必造成一年兩個“立春”，或沒有“立春”。這里又涉及“置正”的問題，即以哪一個月為正月的問題。從歷史記載來看，這種“置正”比較復(fù)雜：夏朝以寅月為正月，稱為建寅；商朝以今十二月為正月，建丑；周朝以十一月為正月，建子；秦朝以十月為正月，建亥。漢朝建立，初承秦制，以為得水德，亦建亥；后來到武帝時，經(jīng)落下閎推算，又改成夏歷，以寅月為正月。不同“置正”，就有不同的新年起點。例如建寅的，就以寅月的起點為元旦(即正月初一)。這種辦法，自漢武以來，二千年中，雖經(jīng)不斷完善，但大體沿用不變。

陰陽合歷相較陰歷的優(yōu)點：陰陽合歷基本上能保持月份和氣候的冷暖相一致。陰陽合歷的另一特點能準(zhǔn)確地表達(dá)二十四節(jié)氣，《淮南子·天文訓(xùn)》第一次明確表述了二十四節(jié)氣的劃分方法、節(jié)氣之序，認(rèn)為“日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時之變。斗指子則冬至……加十五日指癸則小寒……加十五日指丑是大寒……距日冬至四十六日而立春……加十五日指寅則雨水……加十五日指甲則雷驚蟄……加十五日……曰春分……加十五日指乙則清明……加十五日指辰則谷雨……加十五日……則春分盡，故曰有四十六日而立夏……加十五日指已則小滿……加十五日指丙則芒種……故曰有四十六日而夏至……加十五日指丁則小暑……加十五日指未則大暑……加十五日……則夏分盡，故曰有四十六日而立秋……加十五日指申則處暑……加十五日指庚則白露降……故曰秋分……加十五日指辛則寒露……加十五日指戌則霜降……故曰有四十六日而立冬……加十五日指亥則小雪……加十五日指壬則大雪……加十五日指子，故曰陽生于子，陰生于午。陽生于子，故十一月日冬至”。

二十四節(jié)氣是古人為了標(biāo)記和度量太陽在一個回歸年中，不同時間運行于黃道的相應(yīng)時間節(jié)點表達(dá)概念，并與氣候變化、氣象特征、人類的農(nóng)事活動緊密聯(lián)系在一起。所以，二十四節(jié)氣的內(nèi)容，是以完全的太陽回歸年為背景的。

今人將其歸納為二十四節(jié)氣歌訣：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏二暑連；秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒；上半年在六二一，下半年在八二三；有時與此不相符，相差不過一兩天。

之所以將陰陽合歷稱之為“農(nóng)歷”，就是緣于其有利于指導(dǎo)農(nóng)耕活動。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕活動中，農(nóng)民可以依據(jù)二十四節(jié)氣的規(guī)定，不誤農(nóng)時地予以播種與收獲。

《內(nèi)經(jīng)》出自于構(gòu)建生命科學(xué)知識體系的實際需要，也多次應(yīng)用了劉安的這一研究成果，如“冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下”(《素問·脈要精微論》)；《素問》“運氣七篇”所構(gòu)建的“五運六氣理論”則更是全面應(yīng)用了二十四節(jié)氣的科研成果。