楊學成 楊倩梨 林云

楹聯(lián)匾額等言語作品的應用，是中國傳統(tǒng)園林區(qū)別于世界上其他類型園林的標志性特征之一。漢語的特殊性造就了楹聯(lián)、匾額、格律詩詞等特有的文學體裁，加上漢字書寫的書法傳統(tǒng)，將言語作品和書法作品應用于園林，不僅增加園林景觀和空間的藝術(shù)內(nèi)容，也使言語直抵人心，表達了深層次的觀念和思想，使中國園林更具有審美的超越性，到達更高的藝術(shù)和精神層次。

當前國內(nèi)園林設計和建設的思維模式及做法深受西方風景園林做法影響，重形式而輕內(nèi)涵，對自己的優(yōu)秀園林文化傳統(tǒng)缺乏理解和思考，文化內(nèi)涵和意境追求往往流于說法而缺少實質(zhì)。另一方面則片面追求現(xiàn)代感和科技感，真正能傳情達意實現(xiàn)寫意山水園林目標的言語作品應用被長期冷落。有許多地方運用了言語作品，但多數(shù)格調(diào)不高，甚至牽強附會，反而成了徒有其表的附庸風雅，失去了言語作品在園林景觀和空間意象及意境營造中該發(fā)揮的作用，傳統(tǒng)園林文化精髓幾近消失[1]。在社會和業(yè)界普遍重視復興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，要提高園林營造水平，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)園林文化，既不能過分依賴引入國外其他園林營造的形式和方法，也不能停留于僅復制或轉(zhuǎn)抄傳統(tǒng)園林形式的做法，而必須深入研究、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)園林文化中的真正核心內(nèi)容。其中之一便是楹聯(lián)匾額等言語作品的應用傳統(tǒng)。

1 言語作品釋義

在談及園林文字內(nèi)容創(chuàng)作和應用時，人們習慣于按照古代園林的傳統(tǒng)，用“楹聯(lián)、匾額、題詠”等具體形式作為基本概念。這樣做有兩個方面的缺陷。第一，所指范圍不完整，而且限制了擴展的可能性。第二，更重要的是，“楹聯(lián)匾額”或“楹聯(lián)、匾額、題詠”并非是一個已經(jīng)具有確切內(nèi)涵和外延的概念，僅是因缺乏完善的概念而臨時采用的不完整表述。這說明雖然楹聯(lián)、匾額、題詠等文字內(nèi)容在傳統(tǒng)園林中的使用非常普遍，但從園林營造的角度看，至今沒有被當作園林藝術(shù)構(gòu)成的基本要素之一，這是有問題的，值得深入探討。

園林中的楹聯(lián)匾額等文字內(nèi)容是利用漢語的語詞構(gòu)成具有表意、狀景、抒情等功能的篇幅較為短小的語句，大體屬于文學作品的范圍，所以也有人把這類文字內(nèi)容直接冠以“園林文學”的概念[2]。但“園林文學”的概念對于園林營造的工作而言，太過于寬泛。在語言學領(lǐng)域有一個包含這類文字成果的術(shù)語—“言語作品”，或許是最適宜指稱園林中楹聯(lián)、匾額、題詠等文字內(nèi)容的概念。在語言學領(lǐng)域，語言和言語不同，前者是社會約定俗成的人們溝通信息和思想的指令系統(tǒng)，可以理解為人們進行溝通的信息工具和信息準則。言語指處于具體語境中的含有實際表達意義、具有表述主體的“句子”，作品指言語構(gòu)成的固定表達形式，典型者如小說、詩歌、戲曲等文學作品，但不限于此，但凡一個口號、一組對話、一篇日記，甚至一個假條等，所有意義完整、表達獨立的言語形式都屬于言語作品[3]。園林中應用的楹聯(lián)、匾額、題詠等顯然屬于言語作品。

本文所述園林中的言語作品就是指園林中的楹聯(lián)、匾額、題詠等文字應用的內(nèi)容，但不限于上述的幾種形式，隨著時代變化和園林建設的發(fā)展，不僅可能出現(xiàn)新的形式，還應該有意識地去創(chuàng)造新的形式。此處需要說明的是，本文所指園林中的言語作品，不包括如路牌、景物介紹等指示和說明性的文字，因為這類文字的設置純粹出于物質(zhì)性功能需要，與園林的精神功能（藝術(shù)功能）關(guān)系不大。

2 傳統(tǒng)園林中言語作品的題材和形式

蘇州的傳統(tǒng)園林在中國園林中具有特殊的地位和代表性，其中言語作品應用的題材和形式，大體上可以代表中國傳統(tǒng)園林中言語作品應用的情況。

2.1 題材類型

詩歌是短小篇幅言語作品中最具代表性的一類，園林中楹聯(lián)、匾額、題詠等言語作品的題材范圍基本不會超出歷代詩歌題材的范圍，可以參照詩歌題材類型認識和把握園林言語作品的題材類型。

中國古代詩歌的題材類型很多，不同題材形成不同類型的詩歌，如抒情詩、送別詩、愛情詩、詠物詩、詠史詩、邊塞詩、哲理詩、行旅詩、山水詩、田園詩等等，還有一些特定時代背景下出現(xiàn)的類型，例如游仙詩、宮體詩等。傳統(tǒng)園林中言語作品的題材類型只是上述題材類型中的一部分。

根據(jù)對拙政園、留園、網(wǎng)師園、滄浪亭、獅子林和藝圃6 個蘇州傳統(tǒng)名園的詳細調(diào)查和概括，結(jié)合揚州、上海等地園林的資料查閱，言語作品題材類型主要集中在述事、狀景、抒情、言志、議論等。述事題材類型如滄浪亭的五百名賢祠聯(lián)“百代集冠裳，爍古炳今，總不外綱常名教；三吳崇俎豆，維風勵俗，豈徒在科第文章[4]”。狀景題材類型如拙政園雪香云蔚亭的“山花野鳥之間”匾。抒情類題材類型如揚州個園中的楹聯(lián)“春從何處歸來？恰楚尾吳頭，盡留連永晝茶香，斜陽酒暖；花比去年好否？正千金一刻，最珍重綠楊城廓，紅芍當階[3]”。言志題材類型如拙政園“玉壺冰”匾。議論題材類型如拙政園楹聯(lián)“咬定幾句有用書，可忘飲食；養(yǎng)成數(shù)竿新生竹，直似兒孫”。

2.2 應用形式

這里所說的應用形式，既指言語作品的文體形式，也指言語作品的載體形式。有些情況文體形式與載體形式一致，例如楹聯(lián)，文體本身就叫楹聯(lián)，但楹聯(lián)一詞又指制作出來的物質(zhì)載體。有些情況文體形式和載體形式不一致，如景石鐫字，上面的文字既可能是像匾額一樣的短句，也可能是對聯(lián)，甚至可能是一首詩或一篇散文。從上文所說6個蘇州園林的實際調(diào)查情況看，傳統(tǒng)園林中言語作品的主要應用形式為楹聯(lián)、匾額、景石鐫字和書畫題詠4 種，另有一些特殊形式，例如屏板題記、井欄銘文等，但很罕見。

3 園林中言語作品的作用和意義

3.1 言語作品在園林中的作用

分析蘇州園林中言語作品與其所在空間的相關(guān)性，可以發(fā)現(xiàn)言語作品所描繪景觀意象完全吻合園林現(xiàn)實物理空間景象的情況并不多見，極端的情況是完全沒有關(guān)聯(lián)，多數(shù)則處于是與不是的中間狀態(tài)。意象是主觀的意和客觀的象相互作用和結(jié)合產(chǎn)生的人頭腦中的形象，本質(zhì)上是“心象”，是精神活動產(chǎn)物，只是這種心象需要客觀物象刺激和誘導才能生成。對于園林景觀和空間的意象，以及進一步因主體的精神世界加工而獲得的意境而言，感覺和知覺只是起點，更主要的是基于過往經(jīng)驗的想象以及基于理想的心理建構(gòu)。物質(zhì)環(huán)境的刺激和精神領(lǐng)域的活動，構(gòu)成人的心理內(nèi)容和心理表象[5]。精神領(lǐng)域活動包含了心境、情緒以及因環(huán)境信息刺激而引發(fā)的所憶和所思。園林中言語作品的作用，是通過其中蘊含的意象和觀念影響園林空間中游賞者的精神世界，誘導并引導其思維方向，進而影響意境生成。

3.1.1 誘導審美注意和審美期望

從心理過程看，審美發(fā)生始于審美注意，而審美注意發(fā)生需要日常知覺意識中斷，即需要有審美對象作用于主體，使其從日常的功利性目的中解脫出來[6]。人們在日常生活中情感大多處于“熄滅”狀態(tài)，審美注意的作用相當于為人的情感注入“新燃料（來自審美對象）”，產(chǎn)生某種新期望，因此也可以說審美對象首先引起主體關(guān)注，然后激發(fā)審美期望，并由此生成審美態(tài)度[7]。

園林中的言語作品，或是精妙地概括典型意象，或是陳述某種環(huán)境體驗，或是闡述某種觀念或思想，當環(huán)境中的人處于日常直覺意識的散漫狀態(tài)時，言語作品內(nèi)蘊的含義能提醒、誘導人進入審美注意和審美期望的狀態(tài)。以拙政園松風水閣的2 個言語作品為例，亭內(nèi)有匾“一亭秋月嘯松風”，亭外面水一側(cè)有匾“松風水閣”。如果沒有這2 個匾，游人至此只是穿行于臨水的游廊之中，由于空間較小，視距不開展，甚至很多時候都注意不到這里有黑松Pinus thunbergii。但這2 個匾的文字會使人注意審視整個空間，從而生發(fā)空間意象。

3.1.2 以付諸文字的景觀意象豐富環(huán)境體驗

審美是人的心理活動，有心理學家把人接受的環(huán)境刺激分成“具體事物刺激”和“言語刺激”兩類[8]。言語能指向“具體景象”，這種具體景象不一定是環(huán)境空間中的實際景象，但同樣能激發(fā)與實際景象刺激近似的心理效應，言語作品之所以能補充和豐富象外之象，正是這個道理。園林中運用言語作品能夠有效補充空間中所無的景象。滄浪亭中有一處園林建筑閑吟亭，上面有一副楹聯(lián)“千朵紅蓮三尺水，一彎明月半亭風”，但身處于此其實不能直接感受到其中描繪的景象，聯(lián)語的作用令人從心理把握此處的大環(huán)境，從而生成蓮花Nelumbo nucifera盛開、明月清風的空間意象。

3.1.3 引導和擴展觀賞者對景觀的審美效果

個體的想象力有差別，美感的敏感度也不同，即個體的審美能力有明顯差異，這種差異導致環(huán)境審美體驗產(chǎn)生差別。實際上一般人進入園林空間面對園林景觀時，很多時候可能只停留在感覺和感知狀態(tài)，不一定能產(chǎn)生豐富、深入的審美體驗。言語作品的運用，能在一定程度上強化人對環(huán)境的審美體驗。拙政園松風水閣前的廊橋內(nèi)掛著“小飛虹”匾（同時也是景點名），以言語比喻的形式描繪小巧廊橋的形態(tài)，游人在這種比喻的引導下，再去審視廊橋的樣子，不僅會強化審美效果，而且易于留下深刻印象?！耙惶菰啤薄帮栐啤薄岸湓啤薄疤菰剖摇钡任淖值膽茫材芗ぐl(fā)審美主體的想象，使主體從單純的視覺感知狀態(tài)進入較高層次的審美狀態(tài)。

3.1.4 景觀狀態(tài)的設定和補充

從設計創(chuàng)作角度而言，景觀的“形象”，在只是“構(gòu)想”時，雖然會有較明確的傾向和特征（否則會無法表述），但它仍會具有相當?shù)哪：院筒淮_定性，只有到已經(jīng)做出設計結(jié)果（設計的本質(zhì)是造型計劃的視覺化），它的形象才明確。衡量一個園林設計方案成果是不是做到位，最重要的就是看它的形象是否明確。但還必須注意一個問題，已經(jīng)“視覺化”的造型計劃即使是景觀的形象明確了，但它卻是靜態(tài)的，或者說它是“死”的。只有將其放在特定的時空中，它才是“活”的或者說是生動的。例如，表達清楚了在白粉墻前種植竹叢營造景觀，這形象是大體明確的，但卻不具備生動效果。如果加入了時空中其他因素與主要景物相互影響產(chǎn)生的結(jié)果，例如白晝輕風吹過，竹葉沙沙作響，而且枝搖葉動，夜晚明月懸空，月光投竹影于白墻，仿佛寫意墨竹畫。把這些信息加入表述中，白墻竹叢的景觀便生動起來。而后面的這些竹叢和環(huán)境其他因素相互作用的結(jié)果，就是景觀的“狀態(tài)”?！靶蜗蟆焙汀盃顟B(tài)”在造景設計表達中缺一不可。值得關(guān)注的是，即使園林景觀和空間已經(jīng)落成，形象和狀態(tài)也并非隨時具備。人在園林空間中游覽，多數(shù)情況下時空節(jié)點有單一性，所體驗的景觀及其狀態(tài)是瞬時的片段，運用言語作品引導，可以補充其他時空節(jié)點和狀態(tài)的景觀意象或空間意象。從以下4個方面加以說明。

1）補全動物參與的園林景觀意象

園林能給人“觀生意”的體驗，這種“生意”即生機的產(chǎn)生，是由于園林中有生命的存在—植物和動物。植物會長時間較穩(wěn)定地存在，但不同的時候會有較大的變化，即不同時空節(jié)點園林景觀由于植物的不斷變化會有不同的景觀狀態(tài)。動物參與形成的景觀狀態(tài)更有高度偶然性。實際上人們處于園林空間時，往往所感知的并非景觀的最佳狀態(tài)或最理想狀態(tài)。言語作品的運用能以文字形式敘說景觀的理想狀態(tài)，讓人產(chǎn)生相應的審美體驗。留園揖峰軒掛著一副對聯(lián)“蝶欲試花猶護粉，鶯初學囀尚羞簧”，讀此聯(lián)語，結(jié)合實際空間景物，即能使人產(chǎn)生蝶舞鶯啼于林花中的意象，而不一定必須看到蝴蝶、聽到鳥聲。

2）補全天文氣象要素參與的園林景觀意象

與前面所述動物參與的園林景觀意象的情況類似，天文氣象要素參與的園林景觀的形成也具有時間限制和偶然性，使用言語作品也能描繪和補充特定天文氣象要素參與的理想景觀狀態(tài)。網(wǎng)師園殿春簃的聯(lián)語“巢安翡翠春云暖；窗護芭蕉夜雨涼”可以作為例子，如果沒有聯(lián)語所述意象，置身此處，僅靠窗外的竹叢和芭蕉Musa basjoo等景物，很難讓人產(chǎn)生聯(lián)語所描繪的景觀意象。由此，應注意到言語作品實際上經(jīng)過了另外一種形式的創(chuàng)作，把某些美妙的景觀時刻“固定”在空間中。

3）季相景觀意象的構(gòu)成和表達

植物景觀都有或多或少的季相性變化，產(chǎn)生不同的季相景觀效果。言語作品可以特別描繪和突出某些季相特征，糅融多個景觀狀態(tài)于同一時空節(jié)點。拙政園“雪香云蔚”就既暗示了冬天梅花Armeniaca mume開放的景觀，也暗示了夏天林木葳蕤的景觀。

4）歷史事件或活動情境的置入空間

言語作品有直接敘事的功能，一方面可以講述歷史事件，另一方面可以描述某些有意義的活動情境，為游賞者提供相應的空間意象。網(wǎng)師園中有“琴室”，空間中雖無置琴，但設有琴磚，引人想象園主在此處撫琴的風雅情境[1]。

3.1.5 激發(fā)深層次的思想活動

傳統(tǒng)蘇州園林被稱為寫意山水園，這已經(jīng)說明造園不能僅滿足于美觀和舒適環(huán)境的營造，而必須有更高的要求，即“寫意”。寫意就要傳達象外之意，它可能是某種人格追求、價值觀念，甚至是深刻的哲學思想。園林景物和景觀以及它們的構(gòu)成格局，固然可在一定程度上“寫意”，但如果僅靠物象本身，這“寫意”的效果恐怕很難保證。所以傳統(tǒng)園林中才會有那么多言語作品的應用，因為只有言語才能確切傳達概念和思想。拙政園梧竹幽居亭的聯(lián)語“爽借清風明借月，動觀流水靜觀山”，表達了一種自然生活情趣和理想追求，如此深刻的思想不大可能僅借山水景物有效傳達。同樣，“濠濮間想”“小山叢桂”“香遠益清”等等這類帶有深刻哲學思考的觀念，一般人很難在沒有言語作品引導情況下領(lǐng)會到。

3.2 從不同環(huán)境體驗層次理解言語作品的重要性

從人對環(huán)境的感知到思考的不同精神深度，可把人對環(huán)境體驗分成下列5 個層次：

第一，最低為諸如冷-熱、明-暗、鬧-靜此類刺激感覺層次。主要為感官體驗。

第二，稍進為諸如簡單-復雜、高大-微小、背陰-向陽、開敞-封閉此類意識把握認知層次。這時候人對環(huán)境會產(chǎn)生較清晰的意象。

第三，再進則為諸如清爽-溫馨、熱鬧-靜謐、燦爛-清純此類交互體驗層次。這已經(jīng)進入初步的審美體驗狀態(tài)。

第四，更進則為諸如浪漫-簡淡、幽遠-恬靜、疏曠-隱微此類意境體驗層次。這已經(jīng)是較高級的審美體驗狀態(tài)。

最后，如果主體具備較充分的人文素養(yǎng)，則會達到諸如自在-無為、“濠濮間想”“小山叢桂”此類深入思索層次。這已經(jīng)是審美的超越狀態(tài)，達到了哲學思考層次，按照中國傳統(tǒng)文化說法，這是“悟道”狀態(tài)。

顯然，以上不同層次涉及人和環(huán)境精神互動的不同深度，前面的以物為主導，人相對被動；后面的則逐漸過渡到人為主導，物退居相對次要的地位—所以才有“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬頃”這樣的“環(huán)境體驗”。

高層次的環(huán)境體驗能否實現(xiàn)，既與主體（人）的精神世界本來的高度有關(guān)，也與環(huán)境中是否有適當?shù)囊龑裕ɑ虬凳拘裕┬畔⒂嘘P(guān)，而引導性或暗示性的信息最可靠、最確切的就是言語作品，也就是傳統(tǒng)的楹聯(lián)匾額等各種形式的文字內(nèi)容。因為物象本身的精神含義（如果認為它有的話）通常都非常模糊而且歧義眾多，只有言語才能直接傳達觀念性和思想性的內(nèi)容。因此，言語作品在中國園林中具有構(gòu)成元素的性質(zhì)和地位，它們不僅是某種點綴和豐富，也不僅僅是某種觀念或意圖表述，事實上它們很多時候已經(jīng)構(gòu)成另外一種時空存在—在物質(zhì)空間之外建構(gòu)和形成主要指向精神世界的時空。

3.3 園林中言語作品的其他價值

前文所述園林中言語作品的作用是就言語本身的表意性而言，除此之外，它還有3 個方面的價值：第一，其本身具有獨立的文學價值和人文價值，這極大豐富了園林的藝術(shù)內(nèi)容；第二，其本身均為書法藝術(shù)品，也具有獨立的美學價值；第三，其載體均制作精良，是重要的景觀造型要素。

4 言語作品應用現(xiàn)狀中的困境和出路

目前，部分園林作品營造也采用言語作品，從國內(nèi)歷屆園林博覽會及公共園林和居住區(qū)園林的營建情況看，不難發(fā)現(xiàn)，不論是走“新中式園林”路線創(chuàng)作，還是“仿古式園林”路線創(chuàng)作，設計師們普遍重視以符號化形式構(gòu)成為主的設計思路，雖然也不斷強調(diào)“詩意”和“文化意象”，但能實際傳達和營造詩意濃郁的園林建設成品實屬罕見。這與言語作品在園林中應用的傳統(tǒng)被中斷有莫大關(guān)系，這一方面導致園林創(chuàng)作時本來就無詩意思維可言，或者簡單地把景色賞心悅目錯誤理解為就是詩意，另一方面即使真有一些詩意感悟和思考，卻無從表達。

概括起來，當前園林營造中言語作品應用的困境主要體現(xiàn)在2 個方面。第一，園林工作者普遍不具備進行言語作品創(chuàng)作能力，甚至理解和選用前人言語作品都難以做到；第二，言語作品內(nèi)容和形式創(chuàng)新都極為欠缺，典型表現(xiàn)就是但凡說到言語作品的應用，就直接理解為傳統(tǒng)的楹聯(lián)、匾額和題詠，而且基本是古人內(nèi)容。

要突破這種困境，筆者認為需要從3 個方面作出努力：

首先，園林工作者，尤其作為創(chuàng)作主體的設計師，應當加強文化自信，認識到言語作品應用傳統(tǒng)乃是中國園林文化精髓之一，而且是中國園林獨特性保證之一。

其次，園林工作者在加強傳統(tǒng)文化學習的同時，尤應學習言語作品的創(chuàng)作方法和規(guī)律。很難想像連詩歌都沒有讀過幾首的設計師，如何能真正理解詩意？又如何能保證做出有詩意的園林景觀和空間？

第三，在學習傳統(tǒng)的同時，應保持創(chuàng)新意識。創(chuàng)新意識也應從2個方面加強：1）言語作品的內(nèi)涵不僅要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，更要符合現(xiàn)代生活的需要和訴求，反映時代精神和時代審美特點。2）言語作品的載體形式不應局限于傳統(tǒng)的楹聯(lián)、匾額和題詠，而應跟上時代生活方式和技術(shù)發(fā)展的腳步。例如利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，利用在線互動技術(shù)傳達言語作品內(nèi)容就是值得研究和嘗試的思路。