傳統(tǒng)水墨建立在古人傳統(tǒng)生活方式和社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代文明的進(jìn)入使與傳統(tǒng)水墨文化相匹配的社會(huì)消失了，同時(shí)帶來了新的視覺文化，水墨面臨改革。是把水墨藝術(shù)當(dāng)成一個(gè)技術(shù)，還是把水墨當(dāng)成一種思考？如果只把水墨當(dāng)成一種技術(shù)，后面的問題就很嚴(yán)重，學(xué)習(xí)外在的種種技法得到的不過是古人畫畫的辦法而已。這些表象并不是傳統(tǒng)留給我們最重要的東西。把水墨當(dāng)成一種思考，一種邏輯，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)要學(xué)習(xí)古人感知世界的方式和靈韻的審美方式，“形而上之道”的文化價(jià)值和觀念才是傳統(tǒng)的本質(zhì)。在中國(guó)文學(xué)和繪畫發(fā)展史上產(chǎn)生了無數(shù)影響后世的偉大畫家與哲學(xué)家，他們留下大量畫論和經(jīng)典著作。其中的內(nèi)容不僅總結(jié)了藝術(shù)領(lǐng)域的審美規(guī)律和形式規(guī)律還寫到了古代中國(guó)人如何看待世界，如何感知世界的審美方式，把這些觀念進(jìn)行有機(jī)地提煉適合現(xiàn)代，就像把中藥里面有用的成分提取出來，不斷和當(dāng)代視覺文化相互關(guān)照、碰撞、反思，幫助我們用中國(guó)文化內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律推進(jìn)當(dāng)代水墨的發(fā)展。觀念的銜接才能形成當(dāng)代水墨與本土文化的真正關(guān)聯(lián)，在全球的文化交流中才是對(duì)等的交流，不被文化同質(zhì)化又具有差異性。并非僅僅回到傳統(tǒng)，而是面對(duì)現(xiàn)代科技帶來的視覺圖像變化，通過重新喚起傳統(tǒng)審美方式并與當(dāng)代視覺文化發(fā)生碰撞，生成新的視覺圖像，用這種“形而上”的中國(guó)文化自身來指導(dǎo)當(dāng)代水墨藝術(shù)，并賦予作品新的觀念內(nèi)涵。

1視覺文化的基本概念

廣義的視覺文化是以視覺圖像為基礎(chǔ)的、以視知覺為主要感知形式的文化樣態(tài)，人類最早的文明都是視覺文化，如法國(guó)拉斯科洞窟壁畫和非洲壁畫。

視覺文化有兩個(gè)基本概念：“一是指一個(gè)文化領(lǐng)域，它不同于詞語或話語的文化，是視覺性占主因的當(dāng)代文化；二是用來標(biāo)識(shí)一個(gè)研究領(lǐng)域，是廣義的文化研究的一個(gè)重要分支?！彪S著印刷術(shù)的出現(xiàn)使得文字得以大量傳播，取代了繪畫這種視覺文化的主導(dǎo)地位，通過文字描述令觀者建立一個(gè)想象的空間來體驗(yàn)作品中的事件經(jīng)過、人物感情、人物性格、思想。繪畫由于理性認(rèn)知的原因喪失了繪畫本身的功能，服務(wù)于數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理等科學(xué)的學(xué)習(xí)，例如達(dá)芬奇所繪制的工程圖、解剖圖、數(shù)學(xué)幾何圖等等，當(dāng)時(shí)的繪畫作品也要符合這樣理性認(rèn)知，成為概念文化的附庸。但是照相機(jī)和攝影機(jī)的出現(xiàn)打破了這一切，畢竟文學(xué)作品和藝術(shù)作品都是藝術(shù)家主觀的真實(shí)，并不是客觀上的真實(shí)，即便是再追求理性認(rèn)知再具象，還是和客觀真實(shí)的對(duì)象有無法逾越的區(qū)別。照相機(jī)和攝影機(jī)可以完完全全反應(yīng)出現(xiàn)實(shí)世界的一切真實(shí)細(xì)節(jié)，使得現(xiàn)實(shí)世界中的每一個(gè)角落都視覺化了，從此視覺文化一直影響著我們。1839年照相機(jī)和攝影機(jī)的發(fā)明直接促使視覺文化的再次興起，打破了文字對(duì)人類視覺的控制。

攝影機(jī)問世后的半個(gè)世紀(jì)，電影藝術(shù)成為傳播最為廣泛的藝術(shù)門類，“視覺文化”的概念在1913年由匈牙利電影理論家巴拉茲正式提出，“目前，一種新發(fā)現(xiàn)，或者說一種新機(jī)器，正在努力使人們恢復(fù)對(duì)視覺文化的注意，并且設(shè)法給予人們新的面部表情方法，這種機(jī)器就是電影攝影機(jī)”。所以電影的傳播，廣泛地讓人類對(duì)視覺文化感受和理解能力得到發(fā)展和提高，完成視知覺的回歸。整個(gè)時(shí)代的文化都發(fā)生了巨大的變化，電影成為最普及的文化樣貌，藝術(shù)從以語言為中心的文化向以形象為中心的文化的轉(zhuǎn)變。

2當(dāng)代視覺文化的概念

視覺文化伴隨著科學(xué)技術(shù)而生也因此而飛速發(fā)展，由電影開啟的視覺文化開始突破原來的樣式，廣泛涉及電視、影像、廣告、建筑、服飾等領(lǐng)域。甚至就連味覺、聽覺、觸覺等其他知覺的也在向視覺文化轉(zhuǎn)化。這些新的視覺文化樣貌都是以影像與形象為中心的文化形態(tài)即當(dāng)代視覺文化。當(dāng)代視覺文化以視覺圖像為基礎(chǔ)語言和載體，這種特殊的語言消弭了語言文化的差異，是一種共通性的語言。

有著千年歷史的語言文化進(jìn)入視覺文化的階段，語言文化和視覺文化有著相同的視點(diǎn)，即語言文化和視覺文化中觀者的視點(diǎn)是一樣的，所以麥克盧漢提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：文字的線性排列的邏輯和電影的排列結(jié)構(gòu)是一樣的，因此語言文化的文本結(jié)構(gòu)和閱讀慣例可以直接進(jìn)入視覺文化，并延伸成當(dāng)代視覺文化的一種表現(xiàn)方式，所以當(dāng)代視覺文化對(duì)語言文化即繼承又反對(duì)。

“古代藝術(shù)與人們的日常生活之間存在著無法逾越的距離，而電影卻能消除觀眾與藝術(shù)作品之間的這種距離。當(dāng)代視覺文化就是用畫面的具體可見對(duì)抽象理性的印刷文化的反叛和校正。”

3當(dāng)代視覺文化的生成與興起

進(jìn)入到當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)極大發(fā)展，視覺文化變得無處不在：日常生活遍布流行化的時(shí)尚設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)圖像高速增長(zhǎng)、電視電影影像的普及，還有已經(jīng)到來的虛擬現(xiàn)實(shí)。雖然當(dāng)代視覺文化發(fā)展到今天存在仰賴技術(shù)等種種問題，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)新的當(dāng)代視覺文化現(xiàn)象的同時(shí)幾乎都存在著對(duì)應(yīng)的批判者。但當(dāng)代視覺文化的存和發(fā)展是一個(gè)無法逆轉(zhuǎn)的過程，并且可預(yù)見的將來，視覺文化會(huì)轉(zhuǎn)化為一種影像文化，而這種文化已經(jīng)開始滲透進(jìn)生活的方方面面，人類文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)變正在向視覺文化和影像文化過渡。

在這樣一個(gè)“讀圖時(shí)代”，圖像變成一種力量，變成推動(dòng)文化轉(zhuǎn)折發(fā)展的主要力量。曾經(jīng)的視覺文化淪為文字的附庸，喪失了自己本身的功能，在今天這種力量讓文字也尷尬地淪為圖像的腳注。從服飾設(shè)計(jì)到形象設(shè)計(jì)，從家居到城市建筑，對(duì)美的追求改變了我們的生活，但在圖像高速發(fā)展的背后隱隱暗藏著一種無限追求視覺刺激產(chǎn)生的快感的貪欲和浮躁。

4當(dāng)代視覺文化興起對(duì)水墨藝術(shù)的影響

對(duì)于水墨藝術(shù)來說，現(xiàn)代性問題就是視覺文化興起帶來的圖像問題。1928年徐悲鴻以現(xiàn)實(shí)主義為切入點(diǎn)，開始了水墨畫的現(xiàn)代化進(jìn)程?，F(xiàn)代性的問題在徐悲鴻所處的20世紀(jì)還不是非常明顯，但進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)代視覺文化已然興起，產(chǎn)生的新的圖像，反映到藝術(shù)作品上形成了一種新的“圖式”，這種“圖式”對(duì)傳統(tǒng)水墨中的圖式產(chǎn)生巨大沖擊，原因是傳統(tǒng)水墨中“圖式”是相對(duì)固定的，如梅蘭竹菊等這些傳統(tǒng)“圖式”，當(dāng)代視覺文化帶來的新圖式是傳統(tǒng)水墨沒有表達(dá)過的。

中國(guó)傳統(tǒng)水墨與中國(guó)哲學(xué)思想一樣，注重對(duì)功能、韻律、關(guān)系的研究而不是“圖式”，所以“圖式”的表達(dá)在傳統(tǒng)水墨里并不是最重要的，抽離于“意象”之外的表達(dá)是最重要的。例如書法承載于字，但更多考慮的是字的結(jié)體和線條質(zhì)感而不是字本身的意義，線條結(jié)構(gòu)是一種抽離，線是心理結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，這也就是為什么筆墨是可以表達(dá)情緒的藝術(shù)手段，孫庭堅(jiān)《書譜》中寫道“達(dá)其性情，形其哀樂”，“隨其性欲，便以為姿”。書法評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是字的章法結(jié)構(gòu)和線質(zhì)，相比較于水墨更為純粹，因?yàn)椴簧婕啊皥D式”。 又例如黃賓虹，他用山石樹木線點(diǎn)線面表達(dá)筆墨情緒，畫面麻麻點(diǎn)點(diǎn)的是筆墨，山石樹木只是表象，真正表達(dá)的是水墨的情緒。而現(xiàn)代科技產(chǎn)生的圖像影像是“圖式”本身傳遞出來的直接感覺，這兩者的審美訴求是不一樣的。所以又要抽離筆墨本身的意味，又要把“圖式”表現(xiàn)出來給觀者，這兩個(gè)東西同時(shí)出現(xiàn)在畫面就有矛盾，令表達(dá)不充分。

當(dāng)代視覺文化的影響比重越來越大，當(dāng)代人的審美傾向已然逾越了傳統(tǒng)水墨的承載力時(shí)，按照傳統(tǒng)水墨程式化的表達(dá)是不夠的，會(huì)讓人不知道畫面要表達(dá)什么。所以，當(dāng)人們面對(duì)水墨藝術(shù)中的“圖式”時(shí)，其本身傳遞出來的視覺信息需要水墨創(chuàng)作者改變水墨技術(shù)來呈現(xiàn)。

中國(guó)畫發(fā)展到今天，已經(jīng)演變?yōu)橐环N水墨藝術(shù)，一種藝術(shù)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象同油畫裝置等藝術(shù)現(xiàn)象一樣，是人類共同的藝術(shù)感覺，但又有其獨(dú)特性。繼承傳統(tǒng)審美方式對(duì)于當(dāng)代水墨藝術(shù)來說既是外在轉(zhuǎn)化同時(shí)也是內(nèi)在轉(zhuǎn)化。中國(guó)文化的特殊性在于能夠一直通過其獨(dú)特的審美方式感悟世界，這種方式連接著水墨藝術(shù)的過去和未來，它喚醒水墨的潛能，形成新的美學(xué)。水墨這種獨(dú)具輕盈、靈性的藝術(shù)形式在現(xiàn)代性的革命之后，需要用自己內(nèi)在的審美方式與當(dāng)代視覺文化不斷發(fā)生碰撞、反思，產(chǎn)生新的水墨樣式，豐富當(dāng)代水墨藝術(shù)。對(duì)于每一個(gè)生命個(gè)體來說，生命重在體驗(yàn)感知?，F(xiàn)代工業(yè)和科技所帶來的紛繁復(fù)雜，變成我們心中的焦慮和空虛，被其裹挾著前行。水墨所帶給我們的審美方式與自由之境，是我們自己精神的桃花源。

學(xué)術(shù)經(jīng)歷：

芮毅，1992年生于河北石家莊。2011年考入西安美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系2015年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系獲學(xué)士學(xué)位。2018年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院獲碩士學(xué)位，師從劉西潔教授。