摘要：《鄘風(fēng)·蝃蝀》是一名女子要遠(yuǎn)離家人而為人婦，其行為未經(jīng)媒妁之言，亦未得父母之命，處在新風(fēng)俗和舊習(xí)俗的讓步與妥協(xié)的緩沖時(shí)期，體現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代情感。任何一個(gè)時(shí)代子女的感性沖動(dòng)與父母的理性思考永遠(yuǎn)是難以契合的，因?yàn)槿祟惖淖匀磺楦信c社會(huì)規(guī)則之間始終是存在著不可調(diào)和的矛盾

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；蝃蝀；時(shí)代情感；解讀

《鄘風(fēng)·蝃蝀》的基本情節(jié)非常簡(jiǎn)單，就是一名女子要遠(yuǎn)離家人去為人婦。然而，女子的行為顯然不是“之子于歸”般的六禮具備的婚姻形式，應(yīng)當(dāng)是自己“懷昏姻也”，而未經(jīng)媒妁之言，亦未得父母之命，其實(shí)，此女子這樣的行為在前禮制時(shí)代是司空見(jiàn)慣的，也是無(wú)可非議的，即使是禮制建立之后，也并非絕對(duì)禁止的，而是有所容囿的。在這里恰恰讓我們看到了一種全新的風(fēng)俗的建立并非如政權(quán)更替那樣迅速，而必須要經(jīng)過(guò)一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程，如果說(shuō)政權(quán)的更替是暴風(fēng)驟雨似的，摧枯拉朽般的，而風(fēng)俗的變化則應(yīng)當(dāng)是和風(fēng)細(xì)雨似的，潛移默化般的。舊習(xí)俗是在對(duì)新風(fēng)俗的適可讓步中漸行漸遠(yuǎn)的，新風(fēng)俗也必須是在與舊習(xí)俗的適當(dāng)妥協(xié)中逐步建立起來(lái)的。因而，可以說(shuō)，《鄘風(fēng)·蝃蝀》中這位“有行”的女子恰恰是處在新風(fēng)俗和舊習(xí)俗的讓步與妥協(xié)的緩沖時(shí)期，所以，我們并沒(méi)有看到她的行為被強(qiáng)行禁止，更沒(méi)有看到她因此而遭遇禮法懲處。

我們能夠看到的除了“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟?！边@一客觀事實(shí)之外，還有三個(gè)主觀事實(shí)值得我們仔細(xì)地去分析體味：

一是蝃蝀的寓意

蝃蝀亦作“螮蝀”，虹的別名。《毛傳》云：“蝃蝀，虹也?！倍半Y”卻不是虹，它是一個(gè)動(dòng)詞，或云“都是彩虹的意思；在東方稱‘蝃蝀，在西方稱‘隮”顯然是解釋不通的。因?yàn)椤俺笔且粋€(gè)時(shí)間狀語(yǔ)，“于西”是一個(gè)方位補(bǔ)語(yǔ)，其間的“隮”如果是一個(gè)名詞，句子結(jié)構(gòu)上就出現(xiàn)了問(wèn)題，意義上也令人費(fèi)解。其實(shí)這兩句是互文見(jiàn)義，而且是一種或言表達(dá)，其意為：要是下了一大早的雨，彩虹有時(shí)候出現(xiàn)在東方，有時(shí)候出現(xiàn)在西方，沒(méi)有人膽敢用手去指點(diǎn)它。先民們以為虹的產(chǎn)生是由于陰陽(yáng)不和，婚姻錯(cuò)亂，因而將它視作淫邪之氣，劉熙《釋名》云：“淫風(fēng)流行，男美于女，女美于男，互相奔隨之時(shí)，則此氣盛?！彼钥謶终慈荆苤M惟恐不及，哪敢去指點(diǎn)？《晉書(shū)？隱逸傳》：“昔淫亂之俗興，衛(wèi)文公為之悲惋；螮蝀之氣見(jiàn)，君子尚不敢指。”將彩虹如此鄭重其事地唱出來(lái)，又在前兩章中反復(fù)唱出，恐怕不會(huì)僅僅為了起興吧，應(yīng)當(dāng)與后面的“女子有行”難脫干系，一定有著意義上的關(guān)聯(lián)和表達(dá)上的作用。一方面或是為女子之行尋找到了原因，因?yàn)樘焐铣霈F(xiàn)淫邪之氣凝聚而成的蝃蝀，才出現(xiàn)這樣的膽大妄為的女子做出如此冒天下之大不韙的行為，另一方面或是因?yàn)槌霈F(xiàn)了這樣的膽大妄為的女子做出如此冒天下之大不韙的行為，天上才出現(xiàn)淫邪之氣凝聚而成的蝃蝀，而無(wú)論孰因孰果，這蝃蝀在這里唱出來(lái)，都說(shuō)明著一個(gè)事實(shí)，那就是人們對(duì)這女子行為的一種態(tài)度，一種評(píng)價(jià)，一種性質(zhì)上的認(rèn)定。

二是“乃如之人也，懷昏姻也”的觀念

這里有三個(gè)關(guān)鍵詞：首先是“乃”，它是和后面的兩個(gè)表達(dá)語(yǔ)氣的“也”相呼應(yīng)的，包含著態(tài)度之外，還體現(xiàn)著一種情緒，一種對(duì)事情的發(fā)生、現(xiàn)象的存在難以接受的態(tài)度。其次是“如”，“如”：《說(shuō)文》釋為：“從隨也。按，此字疑從女，若省聲。女子從人者也?！边@是對(duì)女子行為的性質(zhì)判斷，原來(lái)這女子之行，不是一般的“遠(yuǎn)父母兄弟”的嫁人，而是私自從隨一個(gè)男人離家出走了。其三是“懷”，《箋》云：“乃如是之人思昏姻之事乎？言其淫奔之過(guò)惡之大?！边@言懷為思的解釋非常可取，“懷”作為一個(gè)形聲字，從心，褱聲。本義就是想念，懷念?！墩f(shuō)文》云：“懷，思念也?！迸⒆釉谏硇陌l(fā)育到一定的程度，心里長(zhǎng)了草，有了自己思的事、念的人，再正常不過(guò)了，所謂哪個(gè)少女不懷春，而在她那個(gè)時(shí)代，婚姻是作為社會(huì)細(xì)胞的家庭與家庭或家族與家族甚或是國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)乎風(fēng)俗乃至禮制甚至政治的重要的社會(huì)行為，是需要有一定支配權(quán)力的如父母或族長(zhǎng)乃至君王去思量和處理的，是姓公而非姓私的事，作為當(dāng)事人本人別說(shuō)是做，就是想的權(quán)利也是沒(méi)有的。所以，這里才把“懷”看作是做這一惡果的惡因——竟然有跟人私奔這樣的女子呀！都是私自思婚念嫁惹的禍呀！不解歸不解，指斥歸指斥，前面也說(shuō)到了事實(shí)上看并沒(méi)有把人家怎么樣，之所以不能把人家怎么樣是因?yàn)槟鞘嵌Y還未與法勾結(jié)在一起，還是天下州官放官家的火，個(gè)別百姓點(diǎn)自家的燈的時(shí)期，充其量也還是在道德的范疇之內(nèi)，而未踏入法律的雷池。所以，只能斥之，難以繩之。唯其不能繩之，如何斥之都難解心結(jié)。

三是“大無(wú)信也，不知命也”的態(tài)度

這是全篇最后的感嘆，也是情感的最終落點(diǎn)，在文學(xué)作品中，現(xiàn)實(shí)生活中也如此，人們?cè)谥v述過(guò)程中無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣的情感曲折變化，情緒跌宕起伏，最終的情感綰結(jié)才最終體現(xiàn)情緒的最本質(zhì)特征。這是所有情緒生成之因，也是所有情感發(fā)泄之果。這里的“大”應(yīng)以“太”解，古“大”通“太”。“信”是一種教養(yǎng)，女子的教養(yǎng)歷來(lái)以貞為先，當(dāng)是說(shuō)的貞信?！懊庇袃山猓阂粸楦改钢?，二為遭遇運(yùn)命。二解都無(wú)不妥，前者使情緒歸結(jié)在指責(zé)上，不僅指責(zé)這女子的行為，同時(shí)也將矛頭指向了對(duì)她負(fù)有教育責(zé)任的父母等頭上。后者則將情緒落實(shí)到擔(dān)憂上，對(duì)女子如此行為所帶來(lái)的未來(lái)生活的影響的一種擔(dān)心和憂慮。前者是理性思考的結(jié)論，后者是情感抒發(fā)的升華。單純從字面上講兩者似乎伯仲不分，優(yōu)劣難判。然而，我們不要忘了這畢竟是一首歌，偏重于情感抒發(fā)無(wú)疑是我們應(yīng)有的傾向，而且，無(wú)論這女子的行為如何的令我們不解、困惑、憤怒，無(wú)論我們用怎樣的激烈的態(tài)度去指點(diǎn)、斥責(zé)，但人類的天然情感始終難以讓我們把她視為非我族類去敵視或仇視，她盡管走出了這反抗的一步，但其悲慘的結(jié)局是不難想像的。人道關(guān)懷才成為我們對(duì)于有了問(wèn)題的同類應(yīng)有的終極態(tài)度。

走出文本，超越時(shí)空，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們剛剛從文本中體會(huì)的生活矛盾，品味的生命情緒，并不僅僅屬于某一時(shí)代，某種制度，而是具有人類生活的普遍意義，子女的感性沖動(dòng)與父母的理性思考永遠(yuǎn)是難以契合的，因?yàn)槿祟惖淖匀磺楦信c社會(huì)規(guī)則之間始終是存在著不可調(diào)和的矛盾，于是，經(jīng)?？吹降氖聦?shí)是年輕人憑著不顧一切的沖動(dòng)，義無(wú)返顧地跟著感覺(jué)走，父母輩憑著所謂的經(jīng)驗(yàn)責(zé)無(wú)旁貸地為子女安排著生活，理直氣壯地干預(yù)著子女的生命選擇。雙方互相難以理解，在矛盾、斗爭(zhēng)，甚至白熱化的沖突中，我們經(jīng)常替同類去分擔(dān)憂慮，經(jīng)常聆聽(tīng)年輕人嘮叨的委屈和父母?jìng)兾膰Z叨。

其實(shí)，無(wú)論生活依從誰(shuí)的主意，無(wú)論現(xiàn)實(shí)服從誰(shuí)的安排，未來(lái)充滿著無(wú)可逆料的變數(shù)，而我們經(jīng)常聽(tīng)到的往往是“奔”者的不幸的故事，那是因?yàn)楸瘎「吒腥说奶刭|(zhì)，更能給我們帶來(lái)心理的平衡，更符合禮儀教化的要求，更迎合父母輩的心理，何況話語(yǔ)權(quán)盡在他們手里，在這樣的“麥霸”面前，異樣的聲音永遠(yuǎn)是微弱到難以震動(dòng)我們耳膜的程度。

參考文獻(xiàn)：

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[4]袁枚.隨園詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.9

作者簡(jiǎn)介：

楊樹(shù)郁，男（1962-），廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文化與傳播系，教授， 從事古典文學(xué)研究。