摘要：《干旄》，據(jù)張樹波《國風(fēng)集說》所載，古今解其主旨之說競有十三種之多。如此眾說紛紜，除了受漢學(xué)、宋學(xué)和五四新學(xué)的影響之外，更主要的還是文學(xué)自身的特點決定。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；干旄；詩旨；文學(xué)因素

關(guān)于《干旄》，據(jù)張樹波《國風(fēng)集說》所載，古今解其主旨之說競有十三種之多。其中影響較大的，大約是《毛詩序》為代表的“美衛(wèi)文公臣子好善說”、朱熹《詩集傳》為代表的“衛(wèi)大夫訪賢說”和現(xiàn)代一些學(xué)者所持的“男戀女情詩”三種?！多{風(fēng)·干旄》的旨意解說上的眾說紛紜，除了受漢學(xué)、宋學(xué)和五四新學(xué)的影響之外，更主要的還是文學(xué)自身的特點決定。

一、情境的特定性與運用的靈活性——情境賦予

當(dāng)這首歌第一次唱響之時，歌者的身份無疑是特定而明確的，他的那位姝子，即情感表達的對象也一定如此，他們之間的關(guān)系和情感特征同樣具有特定意義，在這樣的特定情境之下，歌者僅僅唱出如此三章的內(nèi)容，內(nèi)心情感的狀態(tài)已然表露無遺了。而我們在歌詞中讀到的卻是省略掉“境”的單純“情”的表達。這樣，當(dāng)他人乃至后人唱起此歌時便可以借情賦境地表達屬于自己的特定關(guān)系中的獨特情感了，歌的境況賦予的隨意性造成了運用上的靈活性。今天的歌中唱的“當(dāng)我想你的時候，我的心在顫抖，……”所有人唱起時，對象關(guān)系都發(fā)生了轉(zhuǎn)換。于是，借用歌中“求”的情感特征與急切的情態(tài)，作為訪賢歌，表達求賢若渴的情感倒也恰當(dāng)。于是，借用歌中鄭重其事的車馬儀仗和求姝的內(nèi)容，贊美“衛(wèi)文公臣子多好善”亦覺妥當(dāng)?！案伸骸痹诠糯讶怀蔀楹蒙苹蚝蒙频娘@貴者的代稱。這種對《詩》信息點的選擇運用，在先秦數(shù)百年間十分流行，使得這部歌集儼然成為一種獨特的語言方式，《漢書·藝文志》載：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感。當(dāng)揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰‘不學(xué)《詩》，無以言也?！毕惹財?shù)百年間，《詩》是必不可少的外交語言。許多話不便直說，不能直說，只好說“微言”，引《詩》來委婉曲折地表達，既表示了對他人的尊重，又表明了自己的立場、態(tài)度。

二、層次的特定性與取用的靈活性——夸張借用

單純就文本來看，那無疑是屬于特定的貴族階層的生活狀態(tài)，那樣的車，那車的裝飾，那樣的馬，那馬的數(shù)量，都絕對特權(quán)階層所獨享的，普通人別說沒有能力擁有，即使有條件擁有也沒有資格享用。然而，現(xiàn)實歸現(xiàn)實，理想歸理想；社會歸生活，藝術(shù)歸藝術(shù)；資格歸資格，感覺歸感覺；條件歸條件，幻想歸幻想。當(dāng)一位貴族男子唱起這首歌時，那是根據(jù)社會地位，等級資格，物質(zhì)條件等現(xiàn)實狀況形成的完全“現(xiàn)實主義”的表達。而這也不能絕對化地認定只有貴族才可以唱這樣的歌，等級是可以劃定的，物質(zhì)分配是可以規(guī)定的，資格是可以規(guī)格的，但情感是不能壟斷的。對異性的追求，對美的向往是上天賦予每一個人平等的權(quán)利，于是，當(dāng)一名非貴族身份的男子唱起這首歌的時候，那完全是一種超越現(xiàn)實的理想展現(xiàn)，生命感覺的藝術(shù)表達，是完全的“浪漫主義”的幻想。

其實，藝術(shù)表達向來對夸張不僅不排斥、不拒絕，而且是情有獨鐘的，可以說夸張是藝術(shù)表達一種不可或缺的手段，更是情感體現(xiàn)一種不可替代的方式。一名非貴族身份的男子，在現(xiàn)實語境中對人說，他要擁有那樣的車，那車的裝飾，那樣的馬，那馬的數(shù)量，都會如陳勝所謂“茍富貴，勿相忘”一樣招致質(zhì)疑、不屑，甚至是鄙夷。但當(dāng)他在生活中發(fā)現(xiàn)了合乎心意的“窈窕淑女”之時，當(dāng)他在心目中確定了“君子好俅”之時，當(dāng)他的癡情如火如荼地炙灼心靈之時，他冒冒然地、昏昏然地唱起這首《鄘風(fēng)·干旄》有誰還會無端地去質(zhì)疑、不屑，甚至是鄙夷呢？因為在他的情感概念里只有如此的鄭重其事，只有那車的裝飾，那樣的馬，那馬的數(shù)量才能與他心目中的那位姝子相匹配。漢武帝劉徹幼小時對他的姑姑說“若得阿嬌，當(dāng)以金屋儲之！”后來為帝果得阿嬌真以金屋儲之？未必，原來所謂金屋儲之，不過是喜歡程度的一種特殊的表達方式而已，豈可當(dāng)真！果然當(dāng)真的話，坐了皇帝寶座天下為家的劉徹確實有鑄造金屋的實力，但亦不見于經(jīng)傳，可見說是說做是做，何況天下古今有此實力者可謂寥寥，而此語卻不致因此失傳，恰恰是因為其夸張中蘊涵著一個比喻的意義，所以，我們方可以無視經(jīng)濟實力和現(xiàn)實條件去隨意使用金屋藏嬌這這樣的成語。所以《愛你一萬年》這樣極度夸張的歌得到廣泛傳唱。

三、情節(jié)的有限性和想象的自由性——實虛轉(zhuǎn)換

考察文本本身，客觀地說那有限的情節(jié)的現(xiàn)實性也是值得懷疑的，我們完全沒有必要敲死坐實地認定這故事已然是一種真實發(fā)生的客觀存在。不要忘了，《詩》中普遍存在著懸想類的示現(xiàn)的運用，單就開卷的《周南》第一篇《關(guān)雎》中那“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”的情節(jié)便是，其他如《卷耳》中的“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍”、《漢廣》中“之子于歸，言秣其馬”之類情節(jié)亦是。從《鄘風(fēng)·干旄》的盛仗求女的所謂“四馬”、“五馬”、“六馬”的變化來看，其虛擬和懸想成分確實很大，如果是現(xiàn)實情節(jié)一切都應(yīng)當(dāng)是確定因素，只有虛擬和懸想之中的情節(jié)才可能時此時彼，飄然忽如，清人鄧翔《詩經(jīng)繹參》說此詩是東漢張衡《四愁詩》“所奪胎”，雖為持“好美善說”出此言，但也恰恰為此章情節(jié)的非現(xiàn)實性尋到了一個類證。常被人們用來與《四愁詩》互相引證的《秦風(fēng)·蒹葭》便是最為典型的虛擬的懸想。退一步講，即使篇中原始的情節(jié)是完全現(xiàn)實的，一旦被廣泛傳唱，在人們的流傳過程中，其情節(jié)中的所有固定的因素，諸如人物、時間、地點及矛盾關(guān)系等等都會被諸多新的因素所替代而成為虛擬和懸想的內(nèi)容，恰恰是歌詩具有如此的千變?nèi)f化的可能性的個性賦予和替代懸想的無限自由空間，才使其如同生長著具有無窮力量的強有力的翅膀，超越時間的藩籬，飛越空間的界限，翱翔在廣闊無垠的天空。

其實，任何一首歌，人們都是根據(jù)自己的生命經(jīng)驗去聆聽的，都是經(jīng)過自己的生命情感去浸潤的，都是遵照自己的生命原則去接受的，現(xiàn)代文藝學(xué)中的所謂若干個文本之說，恰恰揭示了文學(xué)接受的根本性原理，為我們解決所謂的本旨之爭找到了關(guān)鍵所在。說法之多，本屬正常，然自以為是，互相攻訐，便極不足取了。尤其是我們今天還要在紛紜眾說之中，衷是某說，或自為臆說，以主旨自詡，那便未免失之常識，貽人笑柄。一個文本，尤其是流傳久遠的文本，其具體產(chǎn)生背景的缺失，主旨探討的客觀性是會受到極大影響的，即使是產(chǎn)生背景明確的情況下，主旨探討的主觀性影響也是難以消除的。別說是閱讀者，難免有“子非魚”之類，即使是作者本人若干年后對自己作品的解說，也難免受到時過境遷的影響，其自說自話的信度也是值得懷疑的。如果是敘事性作品，其情節(jié)相對完整也會給主旨的探討提供比較全面的信息，但作為抒情性作品，尤其象歌這種情節(jié)及其簡單的文本，其背景性描述和交代的闕如，更加使得主旨的探討無所依傍，幾無根據(jù)。即使如洋洋灑灑、情節(jié)豐富的《紅樓夢》，還不免有“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”的仁智自見的現(xiàn)象，遑論其他？

參考文獻：

[1]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].上海：中華書局，1986.93-98

[2]朱熹.詩集傳[M].上海：中華書局，2011.

[3]王先謙.詩三家義集疏[M].上海：中華書局，1987.

作者簡介：

許宏偉，女，（1968-），廣西經(jīng)濟管理干部學(xué)院文化與傳播系，教授，從事寫作學(xué)研究。