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        瑤族歌堂長(zhǎng)鼓舞課堂傳承模式探析

        2019-01-03 10:14:06王鐵
        文藝生活·下旬刊 2019年11期
        關(guān)鍵詞:瑤族舞蹈民族

        王鐵

        摘要:隨著時(shí)代的發(fā)展,受經(jīng)濟(jì)的影響和現(xiàn)代文化的沖擊,瑤族歌堂長(zhǎng)鼓舞的傳承面臨著諸多的障礙和困難,如何在新的時(shí)代背景下結(jié)合地方高校舞蹈教學(xué)有效地傳承油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞需要舞蹈工作者去不斷地探索。本文結(jié)合筆者田野調(diào)查經(jīng)歷以及在研究過程中的所見、所聞、所感,特別是筆者參與油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞教材的挖掘、提煉、整理過程中的感悟和收獲,探索性的提出油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞課堂傳承模式。

        關(guān)鍵詞:歌堂長(zhǎng)鼓舞;地方高校;課堂傳承模式

        中圖分類號(hào):G652;J60-4

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1005-5312(2019)33-0185-01

        一、引言

        縱觀全國(guó)舞蹈專業(yè)院校和綜合院校的舞蹈專業(yè),瑤族民間舞蹈尚未以系統(tǒng)的教材形勢(shì)出現(xiàn)在課堂中,特別是將瑤族歌堂長(zhǎng)鼓舞納入課堂教學(xué)內(nèi)容的更是鳳毛麟角。目前,研究者多以歷史、文化、體育等視角去研究油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞,對(duì)于其舞蹈動(dòng)作的提取、分析和解讀,課堂傳承模式構(gòu)等研究的較少。

        隨著時(shí)代的發(fā)展,油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的傳承越來越受到各界的關(guān)注,在連南瑤族自治縣油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的保護(hù)和傳承正以良好的趨勢(shì)發(fā)展,但是在傳承過程中也不免會(huì)出現(xiàn)一些問題。油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的傳承人出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。信息時(shí)代的高速發(fā)展,山寨與外界現(xiàn)代化城市交流越來越多,受外界新鮮而誘人的現(xiàn)代文化影響,油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的傳承越來越不受年輕人的重視。政府對(duì)民間藝術(shù)傳承的扶持力不夠,很多民間藝人都是在義務(wù)地去傳承油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞,年輕人為了生存無法將這條路堅(jiān)持下去。油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的傳承面臨嚴(yán)重的危機(jī),以“遷地傳承”的辦法,將油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞整編進(jìn)入課堂,通過課堂教學(xué)和劇目創(chuàng)作來傳承和傳播油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞將有效補(bǔ)救其傳承的危機(jī)。筆者結(jié)合地方院校的區(qū)位和資源優(yōu)勢(shì),積極探索油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞課堂傳承模式,嘗試性提出許些觀點(diǎn)。

        二、傳承主體和傳承空間的遷移

        藝術(shù)院校教師將油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞提煉、挖掘、整理成系統(tǒng)的民族舞蹈教材,納入到課堂教學(xué)內(nèi)容中,通過對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)為其傳承開拓了更加廣泛的途經(jīng),通過藝術(shù)院校的師生,油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞會(huì)被傳承到祖國(guó)的大江南北,同時(shí)也使更多的人了解了排瑤的歷史和文化,這將有利于全面保護(hù)和傳承油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞。

        三、動(dòng)作素材提煉中要把握住風(fēng)格性

        舞蹈風(fēng)格的典型性是體現(xiàn)一個(gè)民族舞蹈的獨(dú)特標(biāo)志,教材是舞蹈素材的濃縮,是舞蹈的精華,應(yīng)在保持該舞蹈風(fēng)格的基礎(chǔ)上系統(tǒng)化。比如在整編抬步訓(xùn)練組合時(shí),油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞中同樣“擺”的動(dòng)律特征,容易與傣族的“月亮胯”的擺的動(dòng)律混淆,初學(xué)者體現(xiàn)不了其韻味,風(fēng)格特征竟有些傣族舞蹈的特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了“抬”的動(dòng)作,與傣族舞蹈“踢”的動(dòng)律嚴(yán)格區(qū)分,抬的高度、感覺,抬步行進(jìn)時(shí)胯不要主動(dòng)扭動(dòng),要把油嶺排瑤人民奮發(fā)向上的體態(tài)和精神風(fēng)貌展現(xiàn)出來。

        四、尊重民族文化,舞蹈動(dòng)作不變異

        油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞隨當(dāng)?shù)噩幟裣茸孢w徙而來,代代相傳上千年,追尋油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞歷史演變的蹤跡無跡可尋,也許在它流變的過程中舞蹈表現(xiàn)形式上有過多次創(chuàng)新,動(dòng)作表演程式上也進(jìn)行了多次修整,但經(jīng)過學(xué)院師生的采風(fēng)考究證實(shí)油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞為長(zhǎng)鼓垂掛于肩膀,橫于胸腹前,左手執(zhí)竹片擊打“鼓尾”,右手以掌拍擊“鼓面”的形式,這種舞蹈表現(xiàn)形式束縛了手部動(dòng)作的發(fā)揮,手上的動(dòng)作素材不夠豐富,局限了教材編創(chuàng)者對(duì)油嶺長(zhǎng)鼓舞手部動(dòng)作的創(chuàng)新發(fā)展。筆者認(rèn)為,民族文化的傳承落實(shí)在舞蹈動(dòng)作的傳承上必須一絲不茍,不能為了創(chuàng)新和發(fā)展肆意篡改擊鼓方式,葆有對(duì)民族文化的尊重。

        五、按照教材形成程序,由淺入深,循序漸進(jìn)行整編

        “原生民間舞形態(tài)要進(jìn)入課堂,必須要經(jīng)歷提煉、加工、整合三個(gè)步驟,因?yàn)檫@樣才符合課堂訓(xùn)練的教學(xué)要求”1。民族民間舞在整編成教材時(shí)一定要按照嚴(yán)格的程序,而且要接受教學(xué)實(shí)踐和當(dāng)?shù)厝嗣竦臋z驗(yàn)。遵循“非遺”進(jìn)課堂—開發(fā)—整理—研究—編創(chuàng)—課堂組合—實(shí)驗(yàn)教材—論證—系統(tǒng)規(guī)范的油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞教材的形成模式,從產(chǎn)生雛形,慢慢積淀,逐步完善,最后形成體系。

        筆者認(rèn)為油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞課堂傳承模式要從瑤族文化入手,對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞進(jìn)行挖掘整理,在民族認(rèn)可之下進(jìn)行發(fā)展;二是劃分不同的區(qū)域、不同的風(fēng)格特征,對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞進(jìn)行細(xì)致的研究;三是要貼近瑤族勞動(dòng)人民的生活,在瑤族人民“酸、甜、苦、辣”的百態(tài)生活中尋找舞蹈素材,在各種現(xiàn)有的瑤族舞蹈作品或原生態(tài)舞蹈中提煉元素借鑒經(jīng)驗(yàn),使其傳承模式日臻完善。

        基金項(xiàng)目:衡陽師范學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):JYKT201821.

        注釋:

        1劉曉波.原生態(tài)、素材、教材—民間舞蹈怎樣進(jìn)入課堂.山西:藝境.第七屆“桃李杯”三等獎(jiǎng)?wù)撐?

        參考文獻(xiàn):

        [1]奉恒高.瑤族通史[M].北京:民族出版社,2007.

        [2]潘志濤.中國(guó)民族民間舞蹈教學(xué)法[M].上海:上海音樂出版社,2004.

        [3]范秀炎,吳衛(wèi)清.翩翩長(zhǎng)鼓—廣東瑤族長(zhǎng)鼓舞[M].廣州:廣東教育出版社,2013.

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