黃華春

摘要：我國(guó)是56個(gè)民族共同發(fā)展的國(guó)家，瑤族是我國(guó)少數(shù)民族重要的組成部分，而廣西瑤族作為瑤族重要的分支，其發(fā)展歷史悠久，民族文化內(nèi)涵豐富?，幾迕窀枳鳛槠涿褡逦幕墓鍖殻S著社會(huì)的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)衰敗的跡象，本文則是立足于瑤族民歌的特點(diǎn)、價(jià)值、發(fā)展現(xiàn)狀，探索其傳承和創(chuàng)新的具體舉措，以期更好的推動(dòng)廣西瑤族民歌的傳承。

關(guān)鍵詞：廣西;瑤族民歌;傳承;發(fā)展

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2019）33-0128-02

瑤族音樂(lè)文化底蘊(yùn)深厚，個(gè)性突出，然而信息時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步使廣西瑤族音樂(lè)日漸消亡，為了保護(hù)我國(guó)的民族瑰寶，促進(jìn)多民族國(guó)家歷史文化的共同發(fā)展，要站在歷史發(fā)展的角度上，促進(jìn)廣西瑤族民歌的傳承和創(chuàng)新。

一、廣西瑤族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）種類豐富、個(gè)性突出

瑤族民歌是一個(gè)民族文化的大熔爐，其間承載著記錄瑤族人民日常民間生活的使命，涵蓋范圍涉及歷史、地理、天文、風(fēng)俗等多個(gè)方面，可以說(shuō)，瑤族人“因歌而生”，瑤族民歌“因民而承”。二者之間相互促進(jìn)。廣西瑤族地區(qū)的人民，生活相對(duì)分散，小雜居現(xiàn)象居多，所以由于這一方面的歷史地理原因，促使瑤族民歌在種類、題材、特點(diǎn)等方面存在一定的差異。在種類題材上，瑤族民歌包括“愛(ài)情歌”“祭祀歌”“勞動(dòng)歌”“兒歌”“苦歌”“反歌”等，這些不同體裁的歌曲，具有一定的社會(huì)人文價(jià)值1。

廣西瑤族民歌不僅種類豐富，其個(gè)性特點(diǎn)也十分突出，比如其因?yàn)榈胤讲町?，就?huì)形成不同區(qū)域的廣西民歌特色。如富川瑤族民歌因?yàn)闇貪?rùn)的氣候此地的瑤族民歌更多的是以溫柔多情為趨向，再如防城港地區(qū)的瑤族，有“板瑤”和“花頭瑤”兩種，來(lái)十萬(wàn)大山區(qū)定居已有300年左右的歷史2。語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族的瑤語(yǔ)支。其情歌較多，歌曲情誼深厚，溫潤(rùn)多情。

（二）歌詞：自由大膽、情真意切

瑤族民歌作為其日常生活的記錄，很多歌曲都是即興演唱，信手拈來(lái)，表達(dá)的更多的是對(duì)生活美好的期許和幽默的生活情趣。一般而言，廣西瑤族的民歌都有情真意切，自由大膽的特征。相較其他演唱方式，瑤族民歌歌詞更加接近瑤族普通大眾，符合大眾審美情趣，歌曲通俗易懂，靈活多變，更是有感而發(fā)，深情歌唱，各種修辭手法隨意轉(zhuǎn)換，如排比、擬人、夸張、比興等等，極具藝術(shù)表現(xiàn)力，彰顯了瑤族民間藝人獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，也體現(xiàn)著瑤族人民的百年來(lái)的智慧結(jié)晶。

（三）切音：節(jié)奏自由、曲調(diào)平緩

瑤族民歌和音樂(lè)在我國(guó)少數(shù)民族中具有顯著的特色，廣西瑤族民歌作為其中的分支，也有其個(gè)性特征，這種音樂(lè)特點(diǎn)是在共性的基礎(chǔ)上因?yàn)樯a(chǎn)生活方式、區(qū)域環(huán)境，呈現(xiàn)出不同的特征。廣西少數(shù)民族瑤族民歌的技法上更多的傾向于切分節(jié)奏，這種情況下民歌節(jié)奏相對(duì)自由，在音樂(lè)旋律上用方二度的單倚音或上方二、三度的雙倚音來(lái)潤(rùn)飾旋律的各骨干音，形成規(guī)律性潤(rùn)腔手法3。

二、廣西瑤族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

廣西瑤族民歌根植于瑤族民間，熔鑄于瑤族人的血液里，人們通過(guò)唱歌來(lái)抒發(fā)情感，承載生活中的喜怒哀樂(lè)，人們可以不分場(chǎng)合的進(jìn)行歌曲演唱，興之所至，即可唱歌。在以往的時(shí)間里，瑤族民歌在瑤族人的心里已經(jīng)占據(jù)了重要的位置。近年來(lái)，信息社會(huì)的急速發(fā)展，廣西瑤族地區(qū)人們的生活方式和認(rèn)知方式發(fā)生了巨大的變化，瑤族民歌生長(zhǎng)的人文環(huán)境和社會(huì)背景發(fā)生了巨大的變遷，在瑤族人民不再聚集在木樓、竹林里對(duì)歌、傳情、載歌載舞，也不再用歌曲尋找伴侶，許許多多的傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日逐漸喪失4。年輕一代的人接觸了更多的娛樂(lè)方式，生活?yuàn)蕵?lè)更加的現(xiàn)代化，而廣西瑤族民歌傳唱方式更多局限于口口相傳，形式多樣，種類繁雜，這也在一定程度上造成其不易傳承的原因。所以瑤族民歌就面臨著傳承不利，如果不及時(shí)采取措施挽救，市場(chǎng)下的商品經(jīng)濟(jì)勢(shì)必會(huì)將瑤族民歌銷蝕殆盡，我國(guó)也會(huì)在燦爛的民族文化中少了一抹亮麗的色彩。

三、廣西瑤族民歌的傳承價(jià)值

廣西瑤族民歌，種類豐富，音域悠揚(yáng)，因?yàn)榈赜颦h(huán)境和歷史發(fā)展的不同，民歌內(nèi)容豐富，形式相對(duì)多樣，在不同的領(lǐng)域內(nèi)大放異彩，其中承載的不僅僅是一個(gè)民族的歷史記載，也是一個(gè)民族的敘事史的傳承，有著先祖的開天辟地的神話傳說(shuō)，有純真唯美的愛(ài)情，有風(fēng)俗文化的印記。這首悠久的歷史民歌，也因?yàn)槠洫?dú)特的民族特色，曲調(diào)優(yōu)美，風(fēng)格迥異，而被廣泛傳播，成為瑤族人民的精神食糧。所以，就廣西瑤族人民本身來(lái)說(shuō)，瑤族民歌是其精神之“根”所在，是一個(gè)民族精神圖騰，更是瑤族這個(gè)民族的精神史詩(shī)，一個(gè)民族只有保留其本身的文化特色，才能以其特色立足于文化之林，所以瑤族人本身要肩負(fù)起瑤族民歌的傳承，保護(hù)民族精髓，不能忽視其本身的人文價(jià)值。此外，將瑤族民歌放入中國(guó)文化中，我國(guó)被稱為文明古國(guó)，是與多民族共同文化共同發(fā)展離不開的，每一民族分支文化都成為我國(guó)民族文化的瑰寶，任何一個(gè)文化的流失都是不可估量的損失，所以瑤族民歌其本身的傳承價(jià)值非常大，只有保護(hù)好像瑤族民歌這樣的代表性的民族文化，才能讓我國(guó)文化內(nèi)涵更為深厚，文化形式更為多樣，為我國(guó)文化增添更多的東方韻味5。

四、廣西瑤族民歌的傳承與發(fā)展

（一）加強(qiáng)思想教育，培養(yǎng)創(chuàng)新精神

文化傳承是一個(gè)偉大的工程，個(gè)人的努力幾乎是徒勞的，需要的也許是幾代人的共同努力，只有一代代薪火相傳，才能保持瑤族文化的傳承和悠久的生命力。這就需要在人的思想意識(shí)里發(fā)生質(zhì)的改變。所以廣西瑤族地區(qū)的人民要在年輕一代中建構(gòu)民族文化意識(shí)，強(qiáng)調(diào)瑤族民歌的重要價(jià)值和其本身所要肩負(fù)的傳承性。同時(shí)也要建立年輕一代人的現(xiàn)代意識(shí)與傳承意識(shí)一體性的思維。讓他們意識(shí)到傳統(tǒng)民族文化的重要價(jià)值的同時(shí)，自愿肩負(fù)起承擔(dān)傳承瑤族民歌的使命。同時(shí)強(qiáng)化年輕人的創(chuàng)新意識(shí)，使其在更為寬闊的視野下，將現(xiàn)代意識(shí)帶入到民族文化傳承中來(lái)，或者進(jìn)行瑤族民歌的再創(chuàng)造，或者進(jìn)行瑤族民歌的技法創(chuàng)新，在新的意識(shí)思想指導(dǎo)下，內(nèi)心深處更愿意從事這項(xiàng)偉大的民族事業(yè)。

比如廣西防城港著名作曲家梁必林先生，對(duì)傳統(tǒng)的廣西民歌進(jìn)行改編和創(chuàng)造—《瑤山金花》，就是將現(xiàn)代元素融入到傳統(tǒng)的瑤族民歌采茶戲之中，創(chuàng)造出大型現(xiàn)代采茶歌舞劇，民歌、舞蹈、戲劇緊密結(jié)合，多種方式呈現(xiàn)地方民族文化。這種方式就是瑤族民歌的創(chuàng)新，不僅豐富了其內(nèi)涵，擴(kuò)大了其演出的視域，也更好的吸引了觀眾，擴(kuò)大了其傳播范圍，更好的實(shí)現(xiàn)瑤族民歌的傳承和推廣6。所以對(duì)于新一代瑤族人，要在思想上加強(qiáng)意識(shí)教育，才能培養(yǎng)出瑤族民歌傳承的優(yōu)秀接班人。

（二）利用現(xiàn)代科技，與時(shí)俱進(jìn)

廣西瑤族民歌有其自身的獨(dú)特性，就是形式靈活，以口口相傳的形式為主，缺乏一定的記錄，這就對(duì)民歌傳承產(chǎn)生了一定的副作用，同時(shí)十分不利于推廣。所以瑤族民歌在傳承的過(guò)程中要適當(dāng)引入現(xiàn)代科技，無(wú)論是對(duì)瑤族民歌音樂(lè)的保留還是對(duì)其推廣都可以起到積極的作用。

首先可以利用現(xiàn)代科技對(duì)瑤族民歌音樂(lè)進(jìn)行全方位包裝，聲音、燈光、電等多方面配合，對(duì)瑤族民歌改革，在保留傳統(tǒng)民族韻味的前提下，使其呈現(xiàn)出不一樣的視聽效果，更好的讓聽眾感受民族音樂(lè)的魅力，擴(kuò)大其受眾范圍，比如謳歌防城港地區(qū)的瑤族民歌音樂(lè)《瑤山金花》，就是吸收現(xiàn)代科技的特點(diǎn)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)瑤族民歌的缺憾，不僅讓更多的當(dāng)?shù)鼐用窀訜釔?ài)，也可以擴(kuò)大其傳播范圍。

其次可以利用現(xiàn)代科技，如攝影、攝像、電腦、科技網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)場(chǎng)云等對(duì)原汁原味的瑤族民歌進(jìn)行記錄和保留，這樣可以方便瑤族民歌傳承者的學(xué)習(xí)，避免因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝人的消逝而造成民族文化斷代的缺憾，讓其保留根本的前提下，與時(shí)俱進(jìn)，成為重要的音樂(lè)元素，流傳在音樂(lè)界中。廣西瑤族音樂(lè)要以此為根基，將傳承事業(yè)做成更為系統(tǒng)的現(xiàn)代音樂(lè)事業(yè)，符合現(xiàn)代大眾的審美情趣，彰顯民族文化魅力。

（三）保留民族韻味，兼容演唱技法

廣西瑤族民歌有其自身獨(dú)特的民族韻味，但是單純的依靠這特色進(jìn)行民族文化的傳承明顯是力量不足的，也會(huì)因?yàn)檎J(rèn)知不到位最終促使廣西瑤族民歌傳承失敗。所以要在更為寬廣的角度上進(jìn)行民族文化的傳播，就要在保留民族特色的同時(shí)，兼容并蓄，吸收不同音樂(lè)之間的長(zhǎng)處，充分發(fā)揮廣西瑤族音樂(lè)的魅力。所以，可以在學(xué)習(xí)專業(yè)演唱技法的同時(shí)，融合不同風(fēng)格音樂(lè)的創(chuàng)作理念，比如在民族音樂(lè)中注入流行元素，在曲式、和聲、音樂(lè)中融入世界音樂(lè)的大背景，以瑤族音樂(lè)為創(chuàng)作主軸，其他元素提煉裝飾，最終在各種不同演唱技法相融合的大環(huán)境下，呈現(xiàn)出不一樣的音樂(lè)。

其次單純的就演唱而言，傳統(tǒng)的瑤族民歌演唱形式，中高低音混雜，中低音較虛，過(guò)度的訓(xùn)練會(huì)因演唱疲乏而造成音韻演唱的相對(duì)狹小，縮小演唱空間。所以在保持民族特色的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)專業(yè)演唱技巧，將專業(yè)演唱方式與傳統(tǒng)演唱方式結(jié)合，最終在更為適合的角度下促進(jìn)瑤族音樂(lè)的有效傳承，這樣才能在有目的有規(guī)劃的前提下幫助瑤族音樂(lè)建立一個(gè)系統(tǒng)的技巧訓(xùn)練過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

廣西瑤族民歌音樂(lè)發(fā)展歷史悠久，獨(dú)具特色，音域特別，具有一定的人文價(jià)值和傳承價(jià)值。但是社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，帶給瑤族音樂(lè)的更多是致命的毀滅，甚至是娛樂(lè)群體的掠奪。所以對(duì)廣西瑤族音樂(lè)的傳承，更多的是要站在保護(hù)民族文化的立場(chǎng)上，以發(fā)展地方民族音樂(lè)的方式擴(kuò)大其傳播的方式，并努力保護(hù)我國(guó)每一份珍貴的有著歷史脈絡(luò)的文化，促進(jìn)我國(guó)多民族文化國(guó)家的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。

注釋：

1胡春霞.地方高校音樂(lè)教育與瑤族音樂(lè)傳承發(fā)展的探討[J].藝術(shù)科技，2018（07）：81.

2韋蕊.對(duì)廣西瑤族傳統(tǒng)民歌傳承與發(fā)展的幾點(diǎn)思考[J].音樂(lè)時(shí)空，2015（08）：63-64.

3張麗珠.論廣西瑤族歌舞音樂(lè)的特點(diǎn)[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（05）：35-37+72.

4田昀艷.芻議廣西瑤族傳統(tǒng)情歌的藝術(shù)特色——以“蝴蝶歌”為例[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2014（05）：160-162.

5熊琨，農(nóng)春雀.廣西瑤族民歌的音樂(lè)風(fēng)格與演唱藝術(shù)[J].大舞臺(tái)，2013（03）：249-250.

6韋桂喜.廣西瑤族民歌音樂(lè)特色研究[J].藝海，2012（03）：35-37.