于典

富育光說，薩滿教的文化精髓，不是多數(shù)人理解的“神調(diào)”，更不是簡單的封建迷信，它是北方諸民族千年來總結(jié)、留傳下來的生活經(jīng)驗與生存經(jīng)驗的精華，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

? 家族熏陶，夢想研究民間文化

1933年，富育光出生在黑龍江省愛輝縣大五家子滿族聚居的古老村落。

在滿族獨有的民情氛圍中，富育光度過了難忘的童年、少年和青年時代。他的家族中，有很多德高望重的長者，富育光說，他們是真正的民族文化傳承者，是民間的藝術(shù)家。

富育光剛參加工作時在齊齊哈爾的一個小學(xué)當(dāng)教員，可他并不滿足一輩子只做一個小學(xué)教員。1954年，國家提出大學(xué)考試，富育光看到了《人民日報》上的招考通知。同年，富育光考入東北人民大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，他如愿走進了省級科研單位的大門。本以為從此就能開始一直夢寐以求的民間文化研究，沒想到事與愿違，研究剛起步，他卻被調(diào)離了。

歷經(jīng)波折，堅持夢想終成真

剛剛開始民間文化研究的富育光，被調(diào)去編輯理論刊物，隨后他又被調(diào)去省報做記者。在記者這個崗位上，他一干就是15年。

天遂人愿。1972年冬，一個偶然的機會，富育光見到了在大學(xué)讀書時的老校長佟冬。佟冬是著名歷史學(xué)家，時任東北文史研究所、吉林省哲學(xué)社會科學(xué)研究所所長。

富育光至今還記得得到佟冬邀請時的心情，“夢寐以求的夙愿終可實現(xiàn)了，我激動得熱淚盈眶，當(dāng)即應(yīng)允?！备挥獬艘挂岳^日地翻閱古籍和日偽時期資料、抄錄卡片外，他還開始了當(dāng)年父親曾經(jīng)致力的工作——背起行囊，徒步幾十里奔波于城鄉(xiāng)之間，搜集散落在民間的珍貴資料。

通過不辭勞苦的走訪調(diào)查，富育光與同事征得了大量滿族薩滿手抄神諭。另外，還有大量的原始薩滿神本，即薩滿教自然崇拜的“大神祭”神本，《海祭》《柳祭》《火祭》《鷹祭》《星祭》《雪祭》。此外，大宗滿文姓氏宗譜、祖先彩繪影像、薩滿神服、神帽、神偶等祭用實物，也通過他們的工作，向世人展示開來。

? ? 希望薩滿文化能傳承下去

在幾十年為北方民族文化奔走考察的歲月里，富育光排除了重重困難，有時甚至還要面臨危險。

1986年冬，富育光冒大雪訪問松花江畔的滿族老屯，尋訪失傳的薩滿神本和滿族宗譜，一連走了幾個地方，才發(fā)現(xiàn)夜深了。富育光與同伴連夜在沒膝深的暴雪中深一腳淺一腳地行進，雙腳雙手都凍僵了。富育光說，當(dāng)時他們已經(jīng)打定了主意，不能滯留，不能倒下，否則就會有凍死的危險。經(jīng)過艱難的跋涉，最后他們總算找到了江岸渡口。在渡工小屋，渡工幫助幾個“雪人”暖身子，直到天亮，他們的腿腳才有了知覺。

回顧前塵往事，富育光仍然激動不已。多年以來投身薩滿文化研究，出版相關(guān)著作多部，富育光覺得：“薩滿像一位蹣跚走過數(shù)千載的耄耋老人，他身上積滿時代遺留下的塵垢，而經(jīng)過時代的沖擊與洗禮，他的整個身軀也產(chǎn)生了陌生的變化，令人無法辨識?！?/p>

如今，已經(jīng)80多歲的富育光，每天仍筆耕不輟，進行“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部”的研究與整理，過去幾年間，已經(jīng)有兩批共1200多萬字的“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部”出版，如今第三批仍在緊張的整理中。富育光希望，通過他幾十年的努力，能夠讓滿族文化更好地傳承下去。

富育光

滿族，富察氏，民族學(xué)家。現(xiàn)任吉林省民族研究所研究員，長春師范大學(xué)薩滿文化研究所名譽所長，吉林省民俗學(xué)會名譽理事長，中國民間文藝家協(xié)會長春師范學(xué)院薩滿文化研究中心名譽主任。