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摘要：中國(guó)畫是中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，從古一直延續(xù)至今，在中國(guó)畫發(fā)展的歷程中，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論潛移默化的影響著中國(guó)畫的創(chuàng)作，也使得中國(guó)畫慢慢形成了獨(dú)立的藝術(shù)語言形式，本文著重在于分析馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在中國(guó)畫中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論;中國(guó)畫;文化

中圖分類號(hào)：J212;I0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2019）33-0045-01

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論基本論點(diǎn)主要為以下三個(gè)方面：社會(huì)系統(tǒng)研究方法，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，社會(huì)矛盾分析法。這套方法論是我們認(rèn)識(shí)世界的指導(dǎo)方法，中國(guó)畫的發(fā)展也需要我們以科學(xué)的方式引領(lǐng)走向更高位置，這兩者也在很多方面有相似之處，可以為中國(guó)畫的理論方面增添新色彩。

一、社會(huì)系統(tǒng)研究方法

世界是普遍聯(lián)系著的，這就要求我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)，要從事物的相互發(fā)展中具體而全面的看待，即整體觀和全局觀，不是片面的將事物一分為二，切斷他們之間的聯(lián)系。

整體是由各個(gè)要素構(gòu)成的，而又不僅僅是加法原則的簡(jiǎn)單運(yùn)算，是大于原來各要素既有的性質(zhì)，涌現(xiàn)了新的性質(zhì)和功能，整體和部分是密不可分的，缺少哪方都不能把握住事物的本質(zhì)，這同樣可以在繪畫中體現(xiàn)出來。如，八大山人的《古梅圖》，以梅樹入畫，樹主桿空心，清瘦挺拔，筆簡(jiǎn)意賅，樹根部不畫土，以古梅樹比喻自己的心境，賦予了梅樹人格化的意境，表現(xiàn)出作者內(nèi)心強(qiáng)烈的情感，這正是是結(jié)構(gòu)與功能的完美融合，在整體上高度統(tǒng)一達(dá)到了美的效果。齊白石的蝦圖，用水墨著色，刻畫出栩栩如生的蝦，雖寥寥數(shù)筆，但意趣無窮，齊白石畫蝦在水中游動(dòng)的情態(tài)，但卻不畫水來表現(xiàn)，亦能傳達(dá)出蝦的動(dòng)態(tài)之感，以簡(jiǎn)潔為精髓，正體現(xiàn)出中國(guó)畫美的靈魂。由畫的布局、筆墨、層次三者結(jié)合，卻給人高度的和諧美、整體美、意境美，所謂“意存筆先，畫盡意在”也大抵如此吧。

二、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法

實(shí)踐是人基本的生存方式，人與自然正是通過這一基本方式實(shí)現(xiàn)和諧共處，與世界緊密聯(lián)系共同建立起命運(yùn)共同體，不可分割。實(shí)踐是人的有意識(shí)的生命活動(dòng)，人在能動(dòng)的改造世界中，不僅僅是指外部的客觀事物，還包括人的精神、心靈世界。在這個(gè)實(shí)踐過程中，外在世界的革新和內(nèi)在世界的革新相互作用，都使人逐漸走向更高狀態(tài)中。

實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，但也不能忽視藝術(shù)和審美活動(dòng)也是人的實(shí)踐活動(dòng)的組成部分，中國(guó)古代藝術(shù)家在創(chuàng)作中追求的是意境美，從“外師造化，中得心源”中我們可以得出，藝術(shù)家從“外師”即大自然中取得師法，再融入內(nèi)心的情感來創(chuàng)作出作品，這是情與景的交融，主觀與客觀的貫通，但這一轉(zhuǎn)化過程，缺少了實(shí)踐活動(dòng)，僅是主體與客體的表現(xiàn)，而在繪畫中要做到以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，就如鄭板橋的畫竹過程，首先是眼中之竹，即客觀世界中竹子的形象給作者的印象，再者是胸中之竹，即把客觀的竹子變成頭腦中的竹子，最后是手中之竹，即經(jīng)過頭腦中的加工改造，融合自己的思想情感，化為筆墨中的竹子躍然紙上，呈現(xiàn)出一幅完美的作品。又如徐悲鴻的奔馬，高度體現(xiàn)出主體、實(shí)踐、作品的融合，表現(xiàn)出作者內(nèi)心強(qiáng)烈的愛國(guó)情感。藝術(shù)和審美活動(dòng)是一種感性實(shí)踐活動(dòng)，即精神性的實(shí)踐活動(dòng)，是人與自然的交流，正如徐悲鴻的馬和鄭板橋的竹都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

三、社會(huì)矛盾分析法

社會(huì)中處處充滿著矛盾，我們?cè)诟鞣N各樣的矛盾中成長(zhǎng)發(fā)展。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，矛盾雙方既統(tǒng)一又對(duì)立，這樣的內(nèi)部過程孕育了新生事物的萌芽，使舊事物有了新的繼承和發(fā)展，矛盾是促進(jìn)新生事物發(fā)展的必要條件，這正體現(xiàn)了唯物辯證法的應(yīng)用，所以馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論要求我們要用辯證的方法去把握問題，用創(chuàng)新的思維在實(shí)踐中運(yùn)用獲得創(chuàng)新的成果。在繪畫中，我們要打破以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，按照固有的繪畫框架和結(jié)構(gòu)，機(jī)械的模仿客觀事物，這樣就永遠(yuǎn)處于不斷重復(fù)的圓環(huán)中，止步不前。而世界中任何東西都不是一塵不變的，可以確定的就是它們永遠(yuǎn)處在變化發(fā)展中，需要我們?cè)鰪?qiáng)認(rèn)識(shí)能力，突破固定模式，有意識(shí)的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，用辯證的頭腦、批判的思維方式審視以往的事物，但不是完全的否定舊事物，這是帶有創(chuàng)新性的思維，是一種揚(yáng)棄，它能挖掘我們的內(nèi)在潛力，開發(fā)思想的活力。

在繪畫藝術(shù)中也運(yùn)用了辨證法，八大山人的《眠鴨圖》畫面中僅僅呈現(xiàn)的是一只昏眠的鴨子，縮脖閉目，四周空空蕩蕩，留出大幅空白，水墨著色，濃淡適宜，增添了無限寂寥。畫布中的眠鴨和留白，表現(xiàn)出中國(guó)畫的虛與實(shí)的融合統(tǒng)一，畫家在有限的畫紙上，展現(xiàn)出萬千的世界，表達(dá)出微妙情緒和感知的自然的映射，這全都體現(xiàn)在了畫者一筆一劃中。虛與實(shí)在中國(guó)畫中得到了完美的發(fā)揮。

綜上所述，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是具有生命力的，給中國(guó)畫的發(fā)展帶來了深刻的影響和變革，如今正我們處于全球化時(shí)代的洪流中，作為一名美術(shù)學(xué)專業(yè)的研究生，我們要與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，結(jié)合時(shí)代發(fā)揮他的具體應(yīng)用，這必然對(duì)我們今后的研究有十分重大的意義和作用。

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