田成方 韓冬

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450002)

毀兵葬，顧名思義，就是在下葬時對陪葬的兵器進(jìn)行人為的破壞，使其失去使用價值的一種喪葬習(xí)俗。早在上世紀(jì)30年代，郭寶鈞先生在發(fā)掘河南?？h辛村衛(wèi)國墓地時已發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象。[1]此后，西周墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量毀兵葬現(xiàn)象，因而毀兵葬被認(rèn)為是周人的一種特殊葬俗，一度成為區(qū)別商周墓葬的依據(jù)之一。[2]上世紀(jì)70年代以后，南方楚墓和巴墓中也出現(xiàn)了一些毀兵現(xiàn)象,其中尤以楚墓毀兵現(xiàn)象為典型。楚墓毀兵葬俗的發(fā)現(xiàn)引起了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，黃鳳春[3]、朱世學(xué)[4]等學(xué)者都對毀兵葬俗的意義進(jìn)行了探討；但毀兵葬俗所涉及的楚墓年代及分布情況，楚墓毀兵葬俗涉及哪些族群，這種葬俗有何意義，這些問題都還有進(jìn)一步探討的空間。本文在整理歸納目前已發(fā)現(xiàn)的毀兵葬楚墓的基礎(chǔ)上，試圖對以上問題進(jìn)行探討，請大家批評指正。

一、楚墓中毀兵葬俗的特點(diǎn)

楚墓中共發(fā)現(xiàn)291件被毀兵器，涉及19座墓葬。據(jù)統(tǒng)計，毀兵葬楚墓中所毀兵器的種類有鏃、戈、劍、戟、矛等。其中，鏃209件，占比72%；戈60件，占比21%；劍9件，占比3%；矛7件，占比2%；戟6件，占比2%。由此可見，楚墓中毀壞鏃、戈的情況較普遍，而毀壞劍、戟、矛的現(xiàn)象則比較少見。這一方面源于楚墓陪葬兵器的構(gòu)成，另一方面可能與楚地的習(xí)俗有關(guān)。

楚人尚武，男性墓多有隨葬兵器，其中尤以隨葬銅劍為多。春秋晚期后楚地流行佩劍，因而墓葬中于墓主身側(cè)隨葬銅劍極為普遍。這些隨葬于墓主身側(cè)的銅劍，是墓主身份的象征，也是墓主用以自衛(wèi)的武器，多保存完整。目前僅在湖北秭歸廟坪M3等少數(shù)墓葬中見有毀劍現(xiàn)象。發(fā)掘者認(rèn)為，這可能是因?yàn)槟怪鳛閼?zhàn)死。[5]因此，楚墓中雖常見隨葬銅劍，但少見毀劍現(xiàn)象。東周時期的戟多為分體聯(lián)裝戟，出土?xí)r刺與戈往往已脫落，戈戟難辨，目前確定的戟多因其有銘文，自名為戟，如淅川徐家?guī)XM10中出土的6件玄镠戟形似戈，援胡部有錯金銘文：玄镠之用戟。[6](P309～316)部分無銘文戟的刺、戈脫落后被歸為矛和戈，這導(dǎo)致戟在墓葬中較為少見，尤其是戟被毀陪葬后形體殘破，更難以辨認(rèn)，因此，楚墓中的毀兵現(xiàn)象少見涉及戟的證據(jù)。楚墓中的毀矛現(xiàn)象少見，淅川徐家?guī)XM10中發(fā)現(xiàn)有毀壞儀仗性質(zhì)的特大網(wǎng)格紋矛而保留普通矛的現(xiàn)象。[6](P317)這說明毀兵器類的選擇，可能與兵器的性質(zhì)有關(guān)。楚墓毀兵葬所毀兵器中鏃的比例最高，這與中原地區(qū)毀兵以毀戈為主有所差別。 這一現(xiàn)象實(shí)際反映了楚人作戰(zhàn)長于射的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)表現(xiàn)在楚墓中就是箭鏃的大量隨葬，從高等級貴族到庶民階層墓葬中均發(fā)現(xiàn)有隨葬鏃的現(xiàn)象就是明證，僅曾侯乙墓就出土了4507枚箭鏃[7](P36)。此外，在望山1號楚墓[8](P49)、江陵雨臺山楚墓[9](P85)還發(fā)現(xiàn)有隨葬竹弓、矢箙的現(xiàn)象。鏃的大量隨葬使其成為主要的毀兵器類，一些大型楚墓甚至將捆扎成束的箭鏃毀壞后隨葬。相較于劍、戈，鏃更為脆弱，破壞箭桿也足以使其失去功能，在這種情況下仍破壞其鋒部表明，此舉是為了達(dá)到某種目的的刻意行為。戈作為東周時期主要的兵器，數(shù)量巨大，在高等級貴族墓葬中也大量隨葬，一些墓葬甚至將大量青銅戈頭捆扎后集中隨葬。戈被大量用于陪葬，也導(dǎo)致其成為主要的毀兵對象。此外，根據(jù)對楚墓中毀兵葬的梳理發(fā)現(xiàn)，在高等級的楚公族墓葬中，存在于墓葬四周拋撒殘斷戈的現(xiàn)象。這可能是楚墓中毀戈比例遠(yuǎn)高于其他近戰(zhàn)兵器的一個重要原因。

毀兵葬俗所毀兵器部位與毀器方式有關(guān)，多數(shù)兵器通過破壞鋒部使其失去殺傷功能來達(dá)到毀兵目的。毀兵者往往僅截去兵器鋒部前端，而盡可能多地保留兵器輪廓。如果斷裂部位在鋒部中間，則會將殘斷鋒部放于被毀兵器旁，以保證兵器整體形狀的完整。毀兵所造成的切口平直，與使用致殘有著明顯區(qū)別。此外，部分戈、戟似通過砸擊致殘。這些被毀兵器多散于墓室中間和四隅。此外，淅川下寺楚墓中出土了多件被刮掉作器者姓名或刮去全部銘文的青銅器。[10](P322)這些非墓主家族的青銅器往往來自于戰(zhàn)爭、掠奪等，刮去銘文顯然是為了改變青銅器的所有權(quán)，但目前難以判斷這種行為是發(fā)生在墓主生前還是死后，因此不能歸為毀器行為。而在江陵望山一號墓出土的勾踐劍[8](P49)、馬山五號墓出土的夫差矛[11]保存完好，并未出現(xiàn)毀壞或者刮去銘文等現(xiàn)象，可見楚人通過戰(zhàn)爭獲得的兵器，并不會以毀器方式來改變所有權(quán)。周代銅器銘文最普遍而又明顯的意義，是為凝聚家族所保存的社會記憶；[12](P159)而楚墓中刮去兵器銘文的做法，則破壞了這種社會記憶，使兵器本身失去了其所承載的精神內(nèi)涵，故可視為一種精神層面上的毀兵。

在毀兵葬墓葬中，多有殘損兵器與完整兵器共同陪葬的現(xiàn)象。雖然被毀兵器在形制、工藝等方面與一般隨葬兵器大致相同，毀兵葬俗所毀兵器類型也并無固定選擇，但不同墓葬中殘損兵器與完整兵器所占比例各有不同(見下表1)。在毀兵葬楚墓中，毀壞全部兵器的9座墓葬普遍等級不高，僅隨葬數(shù)件兵器。在陪葬銅器稀少的情況下仍毀壞所有青銅兵器，甚至連象征墓主身份的佩劍也被破壞，這是很不正常的。在其余毀兵葬楚墓中均未見毀劍現(xiàn)象，可見毀壞全部隨葬兵器的行為，有著區(qū)別于一般毀兵葬俗的意義。這無疑反映了墓主特殊的死亡觀念或異常死因，正是這種原因，才導(dǎo)致其親屬采用這種極端的葬俗。其余毀兵比例較高的墓葬可能也含有此意。而在毀兵比例較低的墓葬中，被毀兵器多有使用痕跡，甚至在鄖縣喬家院M4中發(fā)現(xiàn)了劍鋒殘斷經(jīng)打磨后入葬的極端現(xiàn)象。[13]這些兵器被毀后，多散于墓葬四隅或填土中，并不與其他隨葬品共置。結(jié)合毀兵方式的不同，可以發(fā)現(xiàn)，楚墓中的毀兵葬俗實(shí)際上有著兩種不同的表現(xiàn)方式：毀壞大部分甚至全部的隨葬兵器并集中放置，毀壞少部分隨葬兵器散于墓葬四隅。

表1 毀兵葬楚墓中毀壞兵器統(tǒng)計

二、楚墓毀兵葬俗使用人群的身份等級

根據(jù)楚墓所用葬具及隨葬鼎制來看，不同身份等級的楚人有著嚴(yán)格的尊卑秩序：庶人用單棺，多用陶一鼎；士用一槨一棺，普遍用陶二鼎或四鼎；下大夫用一槨二棺，鼎多以五件為一組；封君用一槨三棺，隨葬升鼎。[14](P33)19座毀兵葬楚墓按此標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，墓主為上卿級的有2座，大夫級有7座，士級有10座。淅川下寺M2和新蔡葛陵楚墓兩座上卿級墓葬中，被毀兵器分別占陪葬總兵器總數(shù)的6%和2%。大夫級墓葬的毀兵比例多在50%左右，士級墓葬的毀兵比例則更高。這一現(xiàn)象雖與不同等級貴族陪葬兵器數(shù)量有直接關(guān)系，但從中也可看出楚墓毀兵葬俗使用方式的差異與墓葬等級有關(guān)。高等級墓葬中毀壞少部分隨葬兵器散于墓葬四隅的情形，可能與某種入葬儀式有關(guān)。郭寶鈞先生認(rèn)為，這一現(xiàn)象與方相氏驅(qū)鬼有關(guān)：“古人畏忌綦多，新墓作成，恐有厲鬼作祟，必先行厭勝之術(shù)，葬者始敢入。《周禮》‘方相氏狂夫四人’，所掌即此。”[1]楚人信鬼而好祀，高級貴族尤迷信鬼神。楚人對鬼神的崇信反映在喪葬上，就是下葬時繁復(fù)的儀式，因此，高等級墓葬中被毀兵器散于槨室和填土的現(xiàn)象，可能與下葬時毀兵以驅(qū)邪祀鬼的儀式有關(guān)。中低級貴族墓葬中的毀兵現(xiàn)象則與此不同。中低級貴族身份不高，財富有限，陪葬青銅器較少，葬儀較為簡單。在這種情況下仍大量毀壞象征財富地位的銅兵器以及其他陪葬品，甚至不惜毀壞全部陪葬品，應(yīng)不是源于喪葬儀式，而是為了顯示墓主特殊的死因或死亡觀念。

目前發(fā)現(xiàn)的楚墓有著復(fù)雜的文化來源。隨著楚的擴(kuò)張，楚文化與北方中原文化、西南巴蜀文化、南方吳越文化產(chǎn)生了激烈的碰撞，特別是在一些被楚征服的地區(qū)，出現(xiàn)了楚文化與當(dāng)?shù)匚幕嗷祀s的情形。反映在墓葬中，就是楚人與土著葬俗在交融的同時，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。來自中原地區(qū)的羋姓楚人與江漢地區(qū)的楚蠻葬墓，有著迥然不同的墓向?？鬃诱f：“狐死正丘首?！盵15](P194)墓葬頭向往往與祖源有關(guān)，反映著祖先流遷路線或某種宗教信仰，是區(qū)別不同部落、國族葬俗的重要標(biāo)志。如周人東遷后進(jìn)入關(guān)中地區(qū)的秦人，葬俗與西周墓葬差異明顯,無論身份高低，其墓葬均為西頭向。[16]楚地可以確定墓主為楚公族的墓葬頭向皆從東，而江漢地區(qū)的楚蠻墓葬則多頭向從南。此外，在該地區(qū)還發(fā)現(xiàn)有部分頭向從北從西的墓葬，這些墓葬顯然分屬不同的族群。因此，分析毀兵葬楚墓墓主頭向，對于研究毀兵葬俗的使用族群具有重要意義。

毀兵葬楚墓墓主頭向以從東為多，從南次之，從西者較少，未見有從北者。墓主頭向從東的墓葬有12座，其中有9座墓葬的墓主身份可知，包括淅川下寺的薳子馮及其家族墓葬4座，淅川徐家?guī)X的薳氏家族墓葬4座以及楚昭王后代平夜君成墓，墓主全部為楚公族的中高級貴族。這9座墓均臨近中原地區(qū)，深受中原文化影響，墓葬中出土有大量包含周文化特征的器物，毀兵葬俗也應(yīng)承襲自周文化。在兩個薳氏家族墓群中出現(xiàn)的毀兵葬現(xiàn)象，按照其所毀兵器的類型和位置，大致可分為兩類。第一類主要包括下寺M2、M10、M11以及徐家?guī)XM10。這些墓葬中被毀兵器基本以戈為主，且所毀兵器較為均勻地分布于槨室四隅，在槨室中部放置有鹿角，鹿角附近也有被毀兵器。其中下寺M10和M11槨室中部隨葬的鹿角和被毀兵器被共同放置于一個漆木案上。這些被毀兵器，可能與上文所述的方相氏驅(qū)鬼有關(guān)。[10](P247～293)第二類主要包括下寺M36，徐家?guī)XM1、M3、M9。這些墓葬中被毀兵器的數(shù)量較多，器類多樣，隨葬位置集中，且都以折斷鋒部的方式來破壞兵器使其失去使用功能。這種毀兵現(xiàn)象顯然不能以某種儀式來解釋。楚康王時期薳子馮出任令尹，薳氏家族在楚國的地位達(dá)到巔峰。薳氏家族的強(qiáng)盛遭到楚靈王的忌憚，受到其持續(xù)打擊，由此走向衰落。這似乎為毀兵葬俗在薳氏兩個家族墓葬中大量出現(xiàn)提供了一種解釋。另外，3座墓向從東的墓葬則位于湖北地區(qū)，其中喬家院M4、M5墓主為戰(zhàn)國早期滅麇后入主此地的羋姓楚人，且很有可能為征服麇國的軍功貴族。[13]墓中出現(xiàn)的毀兵葬俗，應(yīng)是隨羋姓楚人由丹淅地區(qū)帶入當(dāng)?shù)?。棗林崗M20墓主則為遷居于湖北地區(qū)的低等級羋姓貴族，墓主身份不高，葬于平民墓地，墓地中楚公族和楚蠻墓葬混雜，反映出楚人與被征服地區(qū)土著已有了較深層次的融合。頭向從南的楚蠻毀兵葬墓葬則主要興起于戰(zhàn)國早期，并在戰(zhàn)國中期流行。這些墓葬皆存在于楚公族與土著混雜的公共墓地中，墓主都是下士級別的低等級貴族，墓中出土的青銅器多為楚系風(fēng)格，墓主可能是受到楚文化影響進(jìn)入楚統(tǒng)治集團(tuán)的土著。楚蠻墓葬中的毀兵葬俗應(yīng)源于楚公族。楚公族遷入湖北地區(qū)后在當(dāng)?shù)乩^續(xù)使用毀兵葬俗，當(dāng)?shù)赝林艽擞绊?，逐漸開始流行這一葬俗。因此，相較于頭向從東的毀兵葬楚墓，頭向從南的楚蠻毀兵葬墓葬有著明顯的滯后性。頭向從西的毀兵葬楚墓僅有棗林崗M26。該墓葬含有較多巴蜀文化因素，墓主身份應(yīng)與此有關(guān)。

這19座毀兵葬楚墓，年代跨度從春秋中期到戰(zhàn)國中期，集中分布于丹淅地區(qū)和江陵地區(qū)。丹淅地區(qū)的毀兵葬俗從春秋中期一直延續(xù)到戰(zhàn)國早期，主要分布于下寺墓地、徐家?guī)X墓地和喬家院墓地。其中，淅川下寺墓地[10](P320)、淅川徐家?guī)X墓地[6](P352)都是楚公族薳氏的家族墓地，喬家院M4、M5墓主也都為頭向從東的楚公族[13]。此外，這些墓地中使用毀兵葬俗的墓主等級并不單一，不同等級的墓葬中都發(fā)現(xiàn)有毀兵現(xiàn)象(下寺M36、M2、M10，徐家?guī)XM3、M9、M10為大夫級別的墓葬，下寺M11、徐家?guī)XM1為士級別的墓葬)。這表明丹淅地區(qū)的毀兵葬俗應(yīng)是楚公族各級所使用的一種特殊葬俗。江陵地區(qū)的毀兵葬楚墓共有8座，主要分布于棗林崗、廟坪、九店等墓地。這些墓地都為楚公族南下與當(dāng)?shù)爻U融合后形成的邦墓地，主要供下級貴族和庶民階層使用。墓地中墓主身份復(fù)雜，除了楚公族外還有大量被征服土著，墓地顯示出強(qiáng)烈的民族交流與融合的傾向。如江陵九店東周墓地中，除了單純的楚文化風(fēng)格墓葬外，還有眾多包含越、秦、巴等文化因素的楚墓。[17](P420)江陵地區(qū)的8座毀兵葬墓葬中，有6座墓葬頭向從南(棗林崗M187、M152、M102，廟坪M3，九店M265、M50)，一座墓葬頭向從東(棗林崗M20)，一座墓葬頭向從西(棗林崗M26)。這表明毀兵習(xí)俗在此地的使用已不限于楚公族，但這一習(xí)俗在江陵地區(qū)僅作為下層貴族和庶民的一種特殊葬俗，并未被上層貴族所接受。同時，多個族群都存有毀兵葬俗的現(xiàn)象，也反映了該地區(qū)密切的民族交流和文化融合。需要注意的是，毀兵葬俗南下進(jìn)入江陵地區(qū)后，已不見毀兵于墓室四隅的現(xiàn)象，這表明毀兵以驅(qū)邪或祭祀的儀式，可能專用于某些高等級羋姓家族，隨著這些家族的衰落，這種儀式也逐漸消亡；而另一種通過毀兵來強(qiáng)調(diào)墓主身份或者死亡觀念的葬俗，則隨著楚勢力的南擴(kuò)進(jìn)入江陵地區(qū)，出現(xiàn)在多民族混雜的低級貴族和庶民邦墓地中，被多個族群所接受，為不同身份等級的人所共用。

由此可見，楚墓毀兵葬俗出現(xiàn)于春秋中期至戰(zhàn)國中期的丹淅、江漢地區(qū)，戰(zhàn)國中期后消失不見。相較于數(shù)量龐大的楚墓，毀兵葬俗在楚墓中的發(fā)現(xiàn)雖然僅是個別現(xiàn)象，但毀兵葬俗所蘊(yùn)含的特殊意義，對于探究楚人喪葬觀念和習(xí)俗具有重要作用。目前學(xué)界關(guān)于毀兵葬俗的意義有多種看法，本文采用井中偉先生對毀兵葬俗意義的總結(jié)：(一)與方相氏驅(qū)鬼有關(guān)；(二)與某種下葬儀式或祭祀儀式有關(guān)；(三)是周人“示民疑也”與“尊禮尚施”思想觀念的體現(xiàn)；(四)與武王克商之后的“偃五兵”有關(guān)；(五)毀兵以顯示戰(zhàn)功，或者顯示富有。[18]這些關(guān)于毀兵葬俗意義的解釋，有助于幫助我們認(rèn)識楚墓中的毀兵葬俗。通過對毀兵葬楚墓的分析可以發(fā)現(xiàn)，楚墓的毀兵葬俗因身份等級差異，主要有兩種不同的意義：高等級羋姓公族使用的某種驅(qū)邪祀鬼儀式，普通中低級貴族用以強(qiáng)調(diào)墓主特殊身份或者死亡觀念的特殊陪葬形式。楚墓中的毀兵葬現(xiàn)象不能簡單地認(rèn)為是周文化的延續(xù)和繼承，而應(yīng)該考慮到東周時期楚國所處的社會環(huán)境以及相關(guān)地域風(fēng)俗習(xí)慣，特別是楚在擴(kuò)張中與其他文化的碰撞交流，以區(qū)別不同身份等級的楚人墓葬出現(xiàn)的毀兵現(xiàn)象，只有這樣，才能正確理解楚墓毀兵葬俗的意義。