焦中棟

(山西廣播電視臺(tái)， 山西 太原 030001)

1 從“韓荊州”到“吳滿(mǎn)有”：“新英雄”敘事的時(shí)代語(yǔ)境

1941年初， 詩(shī)人艾青在周恩來(lái)幫助下來(lái)到延安。 1942年3月11日， 《解放日?qǐng)?bào)》紀(jì)念“文藝”開(kāi)欄的“百期特刊”上， 發(fā)表了艾青的文章《了解作家， 尊重作家》。 艾青在文中敘述了自己在延安的苦惱， 他說(shuō)作家不是百靈鳥(niǎo)， 也不是歌妓， 不是娛樂(lè)別人的工具， 希望在延安會(huì)有像唐代韓朝宗那樣的“伯樂(lè)”能賞識(shí)作家， 讓作家實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。 “讓我們從最高的情操上學(xué)習(xí)古代人愛(ài)作家的精神吧——‘生不用封萬(wàn)戶(hù)侯， 但愿一識(shí)韓荊州’?！盵1]艾青“韓荊州”問(wèn)題的提出， 是當(dāng)時(shí)延安文藝界特別是從國(guó)統(tǒng)區(qū)過(guò)來(lái)的人“為誰(shuí)服務(wù)”整體困惑的一個(gè)反映。 這個(gè)問(wèn)題和當(dāng)時(shí)中共最高領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)心的問(wèn)題一致， 但雙方得出來(lái)的結(jié)論卻大相徑庭。

1942年春， 毛澤東開(kāi)始就文藝問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真思考和調(diào)研。 他在同艾青的一次談話(huà)中提到：“為了勝利， 為了前進(jìn)， 我們要整理一下內(nèi)部的思想?！盵2]5月2日， 延安文藝座談會(huì)召開(kāi)， 毛澤東開(kāi)宗明義地提出了關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的五大問(wèn)題， 即立場(chǎng)問(wèn)題、 態(tài)度問(wèn)題、 工作對(duì)象問(wèn)題、 熟悉問(wèn)題和學(xué)習(xí)問(wèn)題， 要大家討論。 5月23日下午， 座談會(huì)即將落下帷幕， 朱德發(fā)言。 他直接回答了艾青們的問(wèn)題， 認(rèn)為現(xiàn)在的“韓荊州”， 就是工農(nóng)兵。 毛澤東作總結(jié)發(fā)言時(shí)認(rèn)為， 文藝的基本問(wèn)題， 就是“為群眾”的問(wèn)題和“如何為群眾”的問(wèn)題。 按照毛澤東的觀點(diǎn)， 文藝工作者要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值， 必須為工農(nóng)兵群眾服務(wù)， 換言之， 工農(nóng)兵群眾才是文藝工作者真正的“韓荊州”。

在延安的文藝工作者于1942年5月激烈討論“誰(shuí)是韓荊州”問(wèn)題之前， 延安新聞工作者已經(jīng)先行一步， 找到了他們的“韓荊州”。 第一位通過(guò)新聞宣傳而“天下有名”的“工農(nóng)兵群眾”， 是農(nóng)民吳滿(mǎn)有。

1928年， 吳滿(mǎn)有帶著全家逃荒來(lái)到延安， 后來(lái)在延安郊外的吳家棗園安了家。 極度貧困中， 吳滿(mǎn)有的妻子餓死， 兩個(gè)女兒也被迫送人。 延安土地革命之后， 吳滿(mǎn)有分到了100多畝的荒山， 這讓他對(duì)共產(chǎn)黨十分感恩。 吳滿(mǎn)有是種田能手， 又極為勤勞吃苦， 還善于動(dòng)腦筋。 經(jīng)過(guò)多年經(jīng)營(yíng)， 他的糧食產(chǎn)量越來(lái)越高。 溫飽解決之后， 吳滿(mǎn)有并沒(méi)有忘本。 他主動(dòng)上繳公糧公草， 購(gòu)買(mǎi)公債， 積極支持邊區(qū)建設(shè)。 以1941年為例， 他把自己34石糧食收入中的四成多上繳了公糧， 同時(shí)還上繳了不少公草， 買(mǎi)了許多公債和代金券。

1942年4月30日， 剛剛改版過(guò)后一個(gè)月的《解放日?qǐng)?bào)》在頭版頭條刊發(fā)了記者莫艾采訪“模范農(nóng)村勞動(dòng)英雄吳滿(mǎn)有”的報(bào)道《連年開(kāi)荒收糧特多、 影響群眾積極春耕》， 同時(shí)在第二條刊發(fā)《不但是種莊稼的模范， 還是一個(gè)模范的公民》， 并配發(fā)社論《邊區(qū)農(nóng)民向吳滿(mǎn)有看齊》， 全面介紹和評(píng)價(jià)了吳滿(mǎn)有的事跡。 在這三篇文章中， “英雄”一詞總共出現(xiàn)了八次。 其中一篇文章的結(jié)尾這樣說(shuō)：

吳家棗園， 一共有十四戶(hù)農(nóng)家， 講到吳滿(mǎn)有是不是夠得起一位模范的勞動(dòng)英雄的時(shí)候， 大家一致都翹起了大拇指：“老吳哥， 還有啥話(huà)說(shuō)的， 受苦第一， 他不當(dāng)英雄誰(shuí)配當(dāng)英雄。”[3]

社論《邊區(qū)農(nóng)民向吳滿(mǎn)有看齊》號(hào)召：“抓緊時(shí)機(jī)， 努力開(kāi)荒， 努力生產(chǎn)， 向吳滿(mǎn)有看齊！”“我們期望在今年春耕運(yùn)動(dòng)中有成百成千的吳滿(mǎn)有涌現(xiàn)出來(lái)！”[4]1942年5月1日， 在陜甘寧邊區(qū)群眾大會(huì)上， 吳滿(mǎn)有成為“模范勞動(dòng)英雄”“模范抗屬”“模范公民”。 以此為起點(diǎn)， 邊區(qū)掀起了轟轟烈烈的“吳滿(mǎn)有運(yùn)動(dòng)”。 1942年5月6日， 《解放日?qǐng)?bào)》頭版又發(fā)表社論《吳滿(mǎn)有——模范公民》， 號(hào)召整個(gè)解放區(qū)向吳滿(mǎn)有學(xué)習(xí)。 繼吳滿(mǎn)有之后， 報(bào)紙又相繼樹(shù)立起了眾多勞動(dòng)英雄形象， 除了農(nóng)民勞動(dòng)英雄外， 最有影響的， 還有工業(yè)戰(zhàn)線上的趙占魁。

毛澤東曾多次高度評(píng)價(jià)吳滿(mǎn)有和吳滿(mǎn)有運(yùn)動(dòng)。 1942年12月， 毛澤東在西北局高干會(huì)上作《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與財(cái)政問(wèn)題》的報(bào)告， 高度評(píng)價(jià)吳滿(mǎn)有的政治作用。 1944年3月， 毛澤東在宣傳工作會(huì)議上再次說(shuō)：“搞清楚了一個(gè)吳滿(mǎn)有， 才曉得邊區(qū)能增加多少萬(wàn)石， 用什么辦法增加?！盵5]106-122可以說(shuō)， 吳滿(mǎn)有為當(dāng)時(shí)還不熟悉經(jīng)濟(jì)工作的中共高層提供了“大生產(chǎn)”運(yùn)動(dòng)的基本模式和參照指標(biāo)， 他也成了延安中共高層的座上賓， 與毛澤東等人過(guò)從甚密， 私交甚好。 在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中， 吳滿(mǎn)有為毛澤東“代耕”， 毛澤東親自書(shū)寫(xiě)“天下有名”四字送給吳滿(mǎn)有， 還讓從蘇聯(lián)回國(guó)的毛岸英跟著吳滿(mǎn)有上“勞動(dòng)大學(xué)”， 學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。

在1945年4月24日召開(kāi)的中共七大上， 毛澤東更為直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)， 那時(shí)延安有很多人想找“韓荊州”， 但是找錯(cuò)了方向， 找了一個(gè)打胭脂水粉的“韓荊州”， 一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)的“韓荊州”， 最終找的是《前線》里的“客里空”， 其實(shí)到處都有韓荊州， 那就是工農(nóng)兵！他說(shuō)：“工人的韓荊州是趙占魁， 農(nóng)人的韓荊州是吳滿(mǎn)有， 軍人的韓荊州是張治國(guó)。”[6]303-355

2 “新英雄”敘事的基本模式

“韓荊州”吳滿(mǎn)有是如何被“發(fā)現(xiàn)”的呢？在1942年延安的春耕聯(lián)席會(huì)上， 柳林區(qū)區(qū)長(zhǎng)給大家講了吳滿(mǎn)有如何積極上繳公糧等事情， 引起了現(xiàn)場(chǎng)正在努力尋找先進(jìn)典型的《解放日?qǐng)?bào)》記者莫艾的注意， 他立即到“離延安縣政府所在地約六十里路”的吳家棗園采訪。 在署名莫艾的《模范英雄吳滿(mǎn)有是怎樣發(fā)現(xiàn)的》中， 作者清楚地說(shuō)明了“發(fā)現(xiàn)”吳滿(mǎn)有的過(guò)程——這里的“發(fā)現(xiàn)”， 不僅僅是吳滿(mǎn)有故事素材的發(fā)現(xiàn)， 更高層次而言， 是宣傳價(jià)值和政治價(jià)值的“發(fā)現(xiàn)”：

他之所以不怕勞苦， 辛勤耕種， 就是有這個(gè)摯愛(ài)在他心的深處， 發(fā)熱發(fā)光， “兄弟用血保衛(wèi)邊區(qū)， 我用汗保衛(wèi)邊區(qū)”， 在這個(gè)熱和光的激勵(lì)中， 糧食比別個(gè)農(nóng)民多打六分之一， 對(duì)于公家負(fù)擔(dān)， 更比別個(gè)農(nóng)民多出先出， 總是站在群眾的前面， 起著模范的作用。[7]

在記者看來(lái)， 吳滿(mǎn)有常掛在嘴邊上的一句話(huà)是“我想當(dāng)初， 再想想現(xiàn)在， 我怎能忘記革命的好處， 忘記邊區(qū)的好處呢？”赤貧農(nóng)民吳滿(mǎn)有從土地改革中得到經(jīng)濟(jì)翻身和政治解放， 擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和邊區(qū)政府的政治覺(jué)悟也不斷提高。 更為重要的是， 他還能把日漸提高的政治覺(jué)悟用生動(dòng)通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)， 不但和延安文藝座談會(huì)之后意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)表達(dá)完全合拍， 而且還可以帶動(dòng)更多基層群眾在政治上擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、 在經(jīng)濟(jì)上推動(dòng)“大生產(chǎn)”運(yùn)動(dòng)。 吳滿(mǎn)有具備了成為“時(shí)代英雄”的全部條件。

新的時(shí)代英雄， 不同于舊時(shí)代的帝王將相和草澤英豪， 他們不是靠王霸雄圖成就英名， 而是靠辛勤勞動(dòng)和忘我工作獲得革命聲譽(yù)。 1942年《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表王子野《談新英雄主義》， 對(duì)“新英雄”和“舊英雄”進(jìn)行了明確的區(qū)分：

新英雄主義與舊英雄主義的區(qū)別本質(zhì)地就是個(gè)人主義與集體主義的對(duì)立。 在集體主義者看來(lái)， 一切個(gè)人的智慧和能力終是有限制的， 只有群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。[8]

和邊區(qū)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)“吳滿(mǎn)有方向”、 《解放日?qǐng)?bào)》改版、 延安文藝座談會(huì)召開(kāi)相伴隨， 1940年代中國(guó)共產(chǎn)黨新聞宣傳體系也建立起了一個(gè)“新方向”——“吳滿(mǎn)有方向”， 筆者稱(chēng)之為“新英雄敘事”。 在這種敘事模式中， “敘述者”通過(guò)對(duì)“素材”的組合串聯(lián)， 將“普通工農(nóng)兵群眾”演繹為“故事”中的“英雄”。 “敘述者”進(jìn)入“英雄”的生活， “英雄”與“敘述者”共同完成“故事”和“文本”的創(chuàng)作。 不同符號(hào)建構(gòu)的故事文本相互映照， “英雄”固化為某種特定價(jià)值表達(dá)的“隱喻”。 這種“塑造英雄”的宏大敘事， 也成為以后宣傳文化領(lǐng)域進(jìn)行典型宣傳的一種基本模式。

3 “敘述者”和“行動(dòng)者”的雙向進(jìn)入

在“新英雄”敘事文本中， 不管是文藝作品還是新聞作品， 敘述者不僅是英雄故事的講述者， 而且直接進(jìn)入敘事素材， 成為一個(gè)人物。 同時(shí)， 在敘述故事的時(shí)候， 又兼有評(píng)論者的身份。 更為獨(dú)特的是， 所謂素材中的“行動(dòng)者”(英雄模范)不僅僅是在故事中推動(dòng)事件“從一種狀況到另一種狀況的轉(zhuǎn)變”， 而且還會(huì)參與創(chuàng)作， 與敘述者一起推動(dòng)敘述本身， 最終形成一種“敘述者”和“行動(dòng)者”“雙向進(jìn)入”的獨(dú)特模式。 延安文藝座談會(huì)之后， 毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“文藝家要向工農(nóng)兵取材， 要和工農(nóng)兵做朋友， 像親兄弟姐妹一樣?！盵9]424-433經(jīng)過(guò)延安文藝座談會(huì)前后探討“韓荊州”問(wèn)題的洗禮， 艾青努力朝著創(chuàng)作的“新方向”改進(jìn)， 力求在創(chuàng)作中做到通俗化、 大眾化， 為工農(nóng)兵所喜聞樂(lè)見(jiàn)， 而且在實(shí)際生活中和工農(nóng)兵親如一家、 融為一體。 1943年2月， 艾青創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《吳滿(mǎn)有》， 特地去吳家棗園念給吳滿(mǎn)有聽(tīng)， 讓他提出修改意見(jiàn)：

我把我寫(xiě)的“吳滿(mǎn)有”拿出來(lái)念給他聽(tīng)——這是我找他的目的。 我坐在他身邊， 慢慢的， 一句一句， 向著他的耳朵念下去， 一邊從他的表情來(lái)觀察他接受的程度， 以便隨時(shí)記下來(lái)加以修改……直到我問(wèn)他“還有沒(méi)有意見(jiàn)?”他說(shuō)：“沒(méi)有意見(jiàn)了。 幾十年的事， 被你一下寫(xiě)光了?！蔽业睦收b才算結(jié)束。[10]

“雙向進(jìn)入”是新英雄敘事的一個(gè)顯著特征。 第一個(gè)維度： 作家進(jìn)入基層社會(huì)生產(chǎn)生活， 為工農(nóng)兵大眾創(chuàng)作， 工農(nóng)兵群眾進(jìn)入作家的作品成為主人公； 第二個(gè)維度： 故事中的“人物”參與文本創(chuàng)作， 與作家共同完成文本敘事。 不僅僅是艾青， 莫艾的新聞報(bào)道也具有同樣的特征。 他在講發(fā)現(xiàn)吳滿(mǎn)有過(guò)程中說(shuō)：

“那么， 照諸位老鄉(xiāng)們說(shuō)起來(lái)， 老吳哥在你們村子里起著模范作用， 可稱(chēng)做模范的農(nóng)村勞動(dòng)英雄了？”我同樣興奮的扯進(jìn)他們的話(huà)圈中去。

“那當(dāng)然， 他不稱(chēng)英雄誰(shuí)配稱(chēng)英雄？”

“老吳哥受苦第一， 不要說(shuō)咱們?nèi)h找不出第二個(gè)， 恐怕全邊區(qū)也找不出來(lái)?！盵7]

之后， 在更多的“典型報(bào)道”中， 這種敘事者和行動(dòng)者、 作者和故事主人公“雙向進(jìn)入”成為一種標(biāo)準(zhǔn)敘事模式。 例如， 當(dāng)時(shí)的《大眾日?qǐng)?bào)》提出了“群眾寫(xiě)、 寫(xiě)群眾”的口號(hào)， 要求每個(gè)記者都要聯(lián)系一個(gè)區(qū)或村作為自己的基點(diǎn)， 蹲點(diǎn)駐守， 在當(dāng)?shù)爻宰」ぷ饕惑w化。 這種敘述者和行動(dòng)者的“雙向進(jìn)入”模式， 后來(lái)在穆青的通訊中被發(fā)揮得淋漓盡致。 篇幅所限， 此不贅述。

4 “新英雄敘事”的多文本互文

1943 年3 月9 日《解放日?qǐng)?bào)》第四版用整版刊載了艾青的長(zhǎng)詩(shī)《吳滿(mǎn)有》， 并配有艾青寫(xiě)的《附記》， 詳細(xì)介紹了他和吳滿(mǎn)有斟酌作品的全過(guò)程。 7月18日， 《解放日?qǐng)?bào)》在頭條位置刊發(fā)《吳滿(mǎn)有決定捐獻(xiàn)一切保衛(wèi)家鄉(xiāng)》的消息， 并配有吳滿(mǎn)有的木版頭像。 9月14日， 《解放日?qǐng)?bào)》開(kāi)始連載吳滿(mǎn)有的故事。 故事用陜北信天游的藝術(shù)手法， 通過(guò)今昔對(duì)比， 生動(dòng)描寫(xiě)了吳滿(mǎn)有過(guò)去生活的凄慘， “前溝里糜子后溝里谷， 想起哪搭在哪搭哭”， 來(lái)對(duì)照翻身后生活的幸福。 同年10 月29 日《解放日?qǐng)?bào)》又在第二版刊發(fā)了《今年豐收， 吳滿(mǎn)有特別好》的文章。 1944 年1～3月， 《解放日?qǐng)?bào)》連續(xù)刊發(fā)了《吳滿(mǎn)有和吳家棗園》《楊朝臣向吳有滿(mǎn)挑戰(zhàn)》等多篇文章。

除《解放日?qǐng)?bào)》大規(guī)模報(bào)道吳滿(mǎn)有事跡外， 各根據(jù)地報(bào)紙也掀起了報(bào)道吳滿(mǎn)有的高潮， 晉察冀的《晉察冀日?qǐng)?bào)》、 山東的《大眾日?qǐng)?bào)》、 晉冀魯豫的《人民日?qǐng)?bào)》、 晉綏的《抗戰(zhàn)日?qǐng)?bào)》(后改名《晉綏日?qǐng)?bào)》)都用大規(guī)模的報(bào)道篇幅配合《解放日?qǐng)?bào)》的宣傳， 不僅出現(xiàn)了大量的吳滿(mǎn)有報(bào)道， 而且還在“吳滿(mǎn)有運(yùn)動(dòng)”指引下， 紛紛推出了自己的勞動(dòng)英雄人物， 例如太行地區(qū)的李順達(dá)、 山東的鄭信、 晉綏的張初元等。

除報(bào)刊文章外， 吳滿(mǎn)有故事的不同敘事文本也不斷涌現(xiàn)。 電影《吳滿(mǎn)有》1946 年9 月開(kāi)拍， 西北局還專(zhuān)門(mén)撥款一億邊幣， 作為攝制經(jīng)費(fèi)。 雖然最后因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)原因沒(méi)有拍攝完畢， 但卻將吳滿(mǎn)有的宣傳推向了一個(gè)高點(diǎn)。 此外， 版畫(huà)家古元專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作了版畫(huà)作品《向吳滿(mǎn)有看齊》； 晉察冀解放區(qū)的“新中國(guó)卷煙廠”還生產(chǎn)過(guò)一種“吳滿(mǎn)有”牌香煙。 可以這樣說(shuō)， 在各根據(jù)地和解放區(qū)， 吳滿(mǎn)有近乎盡人皆知。

從符號(hào)學(xué)的視角來(lái)解讀， “任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化”[11]947， “吳滿(mǎn)有”文本體系充滿(mǎn)了“互文性”。 從領(lǐng)袖講話(huà)的政治文本， 到新聞宣傳的報(bào)刊文本， 再到長(zhǎng)詩(shī)、 歌曲、 鼓詞、 秧歌劇、 電影、 版畫(huà)甚至紙煙， 其核心故事是一樣的， 不外乎解放翻身、 勞動(dòng)致富、 擁護(hù)邊區(qū)政府、 熱愛(ài)黨和領(lǐng)袖等內(nèi)容， 但不同的敘事文本逐漸將故事內(nèi)容豐滿(mǎn)化、 細(xì)節(jié)化， 同時(shí)也逐漸將敘事概念化、 政治化， 形成了“種田能手—生產(chǎn)模范—模范公民—英雄人物—大眾偶像”的敘事承接， 也完成了主人公形象“輪廓—細(xì)節(jié)—固化”的塑造過(guò)程。

例如， 新華社記者繆海稜1947年的報(bào)道《勞動(dòng)英雄慰問(wèn)戰(zhàn)斗英雄》(作者署名為“海稜”)， 信息含量很大， 包含了很多與其他文本互文性的內(nèi)容。 如“吳滿(mǎn)有仍戴著王震送給他的氈帽”， 不但暗示了吳滿(mǎn)有和中共高級(jí)將領(lǐng)的不凡關(guān)系， 吳滿(mǎn)有的形象也和古元版畫(huà)完全一致； 周希漢送給吳滿(mǎn)有斯登式槍?zhuān)?讓“他的兒子保衛(wèi)邊區(qū)用”， 和1947年2、 3月間《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《吳滿(mǎn)有教子》《吳滿(mǎn)有鄉(xiāng)八好漢參軍記》等文本密切關(guān)聯(lián)， 對(duì)照閱讀， 理解會(huì)更為全面。 在表達(dá)對(duì)吳滿(mǎn)有的欽佩之情時(shí)， 海稜筆下的景物甚至也和五年前莫艾的文本有“呼應(yīng)”：

銀白的月光下， 我面向著這位熱愛(ài)邊區(qū)的模范農(nóng)村勞動(dòng)英雄， 不禁肅然起敬。[7]

(1942年)

直到缺月銜山、 星光似水時(shí)才戀戀不舍地離去。 走出后， 我問(wèn)一個(gè)戰(zhàn)士有何感想， 他順口而答：“能得到吳滿(mǎn)有來(lái)慰問(wèn)真是光榮！”[12]

(1947年)

這種或有意或無(wú)意的“集體敘事”， 使不同的“新英雄”文本之間相互關(guān)聯(lián)， 相互配合， 相互吸收轉(zhuǎn)化， 在歷時(shí)性上形成一個(gè)相互參照和解釋的“上下文”語(yǔ)境， 在共時(shí)性上形成一個(gè)巨大的文本網(wǎng)絡(luò)， 共同構(gòu)成了“正面宣傳”的持續(xù)推進(jìn)和巨大聲勢(shì)。

5 “新英雄敘事”的鏡像敘事

1948年9月13日， 中共中央代機(jī)關(guān)報(bào)《人民日?qǐng)?bào)》第一版《新富農(nóng)雇用長(zhǎng)工不算封建剝削》再次出現(xiàn)“吳滿(mǎn)有”這個(gè)名字。 隨后， 這個(gè)標(biāo)志性的符號(hào)便在黨報(bào)系統(tǒng)中徹底消失。

1948年4月， 西北野戰(zhàn)軍組織西府戰(zhàn)役攻打?qū)氹u， 54歲參軍的吳滿(mǎn)有被國(guó)民黨軍隊(duì)俘虜。 此后不久， 國(guó)民黨的宣傳機(jī)器開(kāi)始了對(duì)吳滿(mǎn)有大規(guī)模集中“報(bào)道”。 1948 年7 月， 由胡宗南組織的“愛(ài)國(guó)青年訓(xùn)練總隊(duì)”主辦的《愛(ài)國(guó)青年》雜志第17期刊發(fā)了“吳滿(mǎn)有專(zhuān)號(hào)”， 刊載了《吳滿(mǎn)有等脫黨宣言》等文章， 除了在中心城市西安散發(fā)外， 還專(zhuān)門(mén)用飛機(jī)在解放區(qū)大量散發(fā)。 由共產(chǎn)黨宣傳話(huà)語(yǔ)中的“勞動(dòng)英雄”“優(yōu)秀公民”， 轉(zhuǎn)而登上國(guó)民黨宣傳系統(tǒng)的《愛(ài)國(guó)青年》雜志， 歷史顯示了它吊詭的一面。

國(guó)民黨報(bào)刊對(duì)“吳滿(mǎn)有”的“宣傳”非常有針對(duì)性， 不管是敘事模式還是話(huà)語(yǔ)體系， 很多是模仿當(dāng)年《解放日?qǐng)?bào)》的口吻， 并反其意而用之。 1948 年9月26日， 南京《中央日?qǐng)?bào)》在第三版刊發(fā)了《吳滿(mǎn)有的新生》， 全文分“吳滿(mǎn)有的辛酸史”“英雄夢(mèng)醒”“吳滿(mǎn)有的新生”三個(gè)部分。 其中， “吳滿(mǎn)有的辛酸史”主要介紹吳滿(mǎn)有“苦難的家”“勞苦一生”， 以及如何獲得“英雄頭銜”、 怎樣被“共匪玩弄”等內(nèi)容； “吳滿(mǎn)有的新生”部分主要介紹吳滿(mǎn)有如何“被迫參軍”“兵潰被俘”， 如何又“巧遇故知”和“享受待遇”等。 不僅僅是南京的報(bào)紙， 短短幾天內(nèi)， 國(guó)民黨掌握的各宣傳機(jī)器一起開(kāi)動(dòng)， 報(bào)道吳滿(mǎn)有“被俘歸正”和他的“悔罪講話(huà)”。 這些報(bào)道頗有和當(dāng)年《解放日?qǐng)?bào)》吳滿(mǎn)有報(bào)道針?shù)h相對(duì)的意味。 它們對(duì)吳滿(mǎn)有早期經(jīng)歷重新梳理， 對(duì)當(dāng)年的“正面報(bào)道”進(jìn)行“反向宣傳”， 甚至還出現(xiàn)了吳滿(mǎn)有“希望分一塊地為政府生產(chǎn)軍糧”“報(bào)恩”等說(shuō)法， 在細(xì)節(jié)上努力和共產(chǎn)黨宣傳形成“鏡像”。

語(yǔ)言學(xué)中， 萊柯夫和約翰遜的“映射理論”把“隱喻”理解為， 將源領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)“映射”到目標(biāo)領(lǐng)域， 從而達(dá)到重新認(rèn)識(shí)目標(biāo)領(lǐng)域特征的目的。 他們認(rèn)為， “隱喻的實(shí)質(zhì)是通過(guò)另一類(lèi)事物來(lái)理解和體驗(yàn)?zāi)骋皇挛铩盵13]。 可以說(shuō)， 國(guó)民黨《中央日?qǐng)?bào)》等媒體在講述吳滿(mǎn)有故事時(shí)， 使用的“素材”與《解放日?qǐng)?bào)》非常相似， 但其“隱喻”卻完全不同： 在此是為革命而生產(chǎn)的“英雄”， 在彼卻是被迫勞動(dòng)的“奴隸”。 國(guó)民黨報(bào)刊對(duì)吳滿(mǎn)有的“鏡像敘事”， 是特殊時(shí)期“輿論戰(zhàn)”的產(chǎn)物， 未必符合事實(shí)， 但也為人們研究“新英雄敘事”和“典型宣傳”提供了頗有意味的對(duì)照文本。