李沛霖

(南京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 210023)

2013年9月， 習(xí)近平總書記在至全國教師慰問信中強(qiáng)調(diào)， “教師是立教之本、 興教之源”， 教師要“學(xué)為人師、 行為世范”。 2016年12月， 習(xí)總書記于《加快建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科》中再次指出： 高校教師要努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、 黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者， 更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任……要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)， 引導(dǎo)廣大教師以德立身、 以德立學(xué)、 以德施教。[1]379-380英國著名教育家約翰·洛克亦有言：“做導(dǎo)師的人， 自己便應(yīng)當(dāng)具有良好的修養(yǎng)?！盵2]119由此可見， 教師的基本職業(yè)道德即為應(yīng)有良好師德修養(yǎng)， 其為培養(yǎng)高尚的師德應(yīng)所進(jìn)行的自我鍛煉、 自我教育、 自我陶冶及其所達(dá)到的師德水平和精神境界。 在中國幾千年教育史上， 許多教育家十分珍視師德修養(yǎng)的培育， 并以“師范端莊、 學(xué)明德尊”成為踐行師德之楷模。 進(jìn)入新時(shí)代， 作為國家智識(shí)階級(jí)的高校思想政治理論課程教師(以下簡(jiǎn)稱“思政課”教師)， 不僅是大學(xué)生思想政治教育的主要承擔(dān)者， 亦為培育社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)合格接班人的引導(dǎo)者， 其師德修養(yǎng)為全社會(huì)共同關(guān)注。 然毋庸諱言， 當(dāng)下“思政課”教師師德修養(yǎng)凸現(xiàn)的一些問題及困境， 不僅對(duì)其全面發(fā)展產(chǎn)生滯礙并阻滯教師群體的綜合發(fā)展， 進(jìn)而對(duì)大學(xué)生的人生觀、 價(jià)值觀闕失正確引領(lǐng)， 最終影響高校教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的總體建設(shè)水平。 既如此， 強(qiáng)化及提升“思政課”教師師德修養(yǎng)已迫在眉睫， 并應(yīng)于教育教學(xué)行動(dòng)中， 一以貫之。

1 高?！八颊n”教師師德修養(yǎng)凸現(xiàn)的困境

2015年1月， 中共中央辦公廳、 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》， 其中指出， 要大力提高高校教師隊(duì)伍思想政治素質(zhì)， 要著力加強(qiáng)教師思想政治工作， 堅(jiān)持不懈用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝教師頭腦。 要扎實(shí)推進(jìn)師德建設(shè)， 落實(shí)高校教師職業(yè)道德規(guī)范， 完善師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制， 實(shí)行師德一票否決制。[注]參見中共中央辦公廳、 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》， 載中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)站， 2015年1月19 日， http:∥www.gov.cn/xinwen/2015-01/19/content_2806397.htm.然毋庸諱言， 在經(jīng)濟(jì)全球化和西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)推力下， 國際社會(huì)出現(xiàn)的某些負(fù)面思潮已對(duì)新時(shí)代高校“思政課”教師產(chǎn)生了一定影響， 并在師德修養(yǎng)方面顯現(xiàn)不可掩蔽之問題。

1.1 凸現(xiàn)馬克思主義的信仰危機(jī)

與專業(yè)課教師不同， 高?！八颊n”教師首要的職業(yè)道德， 即為傳播馬克思主義中國化理論， 堅(jiān)定大學(xué)生走中國特色社會(huì)主義道路信念。 要使學(xué)生相信， 教師必先自信； 實(shí)難想象對(duì)馬克思主義信仰不夠堅(jiān)定的教師， 是否能培育出合格的國家接班人。 當(dāng)前少數(shù)“思政課”教師對(duì)堅(jiān)定信仰有不同看法， 認(rèn)為馬克思主義已過時(shí)， 學(xué)習(xí)與否意義不彰； 認(rèn)為其僅是一種流派， 可欣賞和了解， 但不一定要系統(tǒng)學(xué)習(xí)； 或?qū)W習(xí)中， 只關(guān)注理論的片言只語， 而漠視時(shí)代背景分析、 發(fā)展過程把握、 學(xué)習(xí)方法掌握等； 甚至有人以為， 教師不應(yīng)過多關(guān)涉政治。 據(jù)共青團(tuán)中央學(xué)校部與中國青少年研究中心課題組于2004年10月至12月在北京、 上海、 福建、 湖南、 遼寧和陜西等六省(市)高校開展的思想政治教育師資調(diào)查， 有41.6%的教師和41.8%的學(xué)生認(rèn)為， 公共理論課教師對(duì)教科書中的觀點(diǎn)持“半信半疑”的態(tài)度， 認(rèn)為完全相信書中觀點(diǎn)的比例僅為17.0%和24.2%。[3]從而， 一些教師學(xué)習(xí)馬克思主義理論多為走馬觀花， 缺乏本質(zhì)理解， 由此理論功底膚淺， 導(dǎo)致教學(xué)中對(duì)學(xué)生引導(dǎo)的底氣不足， 不能做到以理服人， 進(jìn)而使學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生反感。 與此同時(shí)， 少數(shù)教師缺乏潛心研習(xí)馬列著作的毅力， 科研上出現(xiàn)浮躁、 浮夸、 弄虛作假等學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象， 剽竊、 抄襲、 照搬成果的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象亦有出現(xiàn)。 由此可見， 在教學(xué)與科研中顯現(xiàn)的這些問題， 均與授課教師對(duì)馬克思主義信仰缺乏堅(jiān)定緊密相關(guān)， 凸顯一定程度的信仰危機(jī)。

1.2 闕失以學(xué)生為主體的教學(xué)理念

師生關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r在某種程度上直接反映高校師德水平。 然而在高校思政課程教育中， 已長(zhǎng)期形成“教師拉車， 學(xué)生坐車， 教師拉到哪兒， 學(xué)生就坐到哪兒”的機(jī)械式教學(xué)方法， 由此顯現(xiàn)“思政課程”的“結(jié)構(gòu)是一種傳統(tǒng)型， 其中蘊(yùn)含的權(quán)力結(jié)構(gòu)是‘等級(jí)制’的， 師生關(guān)系是支配與服從關(guān)系”[4]148。 因而， 在師生關(guān)系中出現(xiàn)一些問題， 如師生間交往方式單一， 交往雙方主動(dòng)性較弱； 交往內(nèi)容和深度囿限， 多為課程學(xué)習(xí)交流， 缺少生活、 情感和思想的溝通； 交往時(shí)間和機(jī)會(huì)缺乏， 除課堂外， 參與共同活動(dòng)或其他交往更少。 另外， 個(gè)別教師以發(fā)揮大學(xué)生主動(dòng)性為由， 疏于管理、 放任自流。 對(duì)課堂上不良行為， 如曠課、 遲到、 早退、 睡覺、 談戀愛、 看其他書籍等現(xiàn)象充耳不聞， 對(duì)課外的學(xué)生違紀(jì)現(xiàn)象視而不見； 漠視有教無類、 因材施教的基本教學(xué)原則等。 從而， 不僅與建立和諧的師生關(guān)系相悖， 還導(dǎo)致彼此關(guān)系的日漸隔離。 如2004年北京航天航空大學(xué)招生黑金、 2004年河海大學(xué)講師考博、 2005年清華大學(xué)博士退學(xué)、 2005年九江學(xué)院學(xué)生騷亂、 2008年中國政法大學(xué)“楊帆門”、 2014年廈門大學(xué)“導(dǎo)師性侵”、 2018年中山大學(xué)“教師騷擾”等一系列事件， 即是師德修養(yǎng)匱乏之顯例。 究其原因， 上述師德修養(yǎng)匱乏的事件背后， 無不顯現(xiàn)出闕失以學(xué)生為主體的基本教學(xué)理念。

1.3 價(jià)值取向錯(cuò)位和缺乏專業(yè)能力

古代思想家黃宗羲曾于《續(xù)師說》曰：“道之未聞， 業(yè)之未精， 有惑而不能解， 則非師矣?！?近代教育家徐特立亦把“經(jīng)師”看作是“教師的人格”之一。[5]204然而在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利影響下， 一些“思政課”教師的價(jià)值觀產(chǎn)生轉(zhuǎn)變， 表現(xiàn)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)注重實(shí)用、 價(jià)值行為趨于功利， 并缺乏職業(yè)認(rèn)同感， 精神上不能悅納自身， 甚而懷疑工作意義。 具體言之， 某些教師缺乏敬業(yè)精神， 將教學(xué)僅視為謀生手段甚至副業(yè)， 卻于社會(huì)兼職上付出過多精力。 由此在課程教育教學(xué)中投入精力少， 缺乏對(duì)教育內(nèi)容、 教學(xué)效果的研討， 不認(rèn)真?zhèn)湔n， 不更新知識(shí)， 甚至連教案及講稿也不編制； 授課敷衍馬虎， 對(duì)教材不鉆研， 對(duì)教法不研究， 漠視學(xué)生需求， 不注重教學(xué)改革與創(chuàng)新。 與此同時(shí)， “思政課”教學(xué)無論采取何種形式均離不開教師語言， 其作為教學(xué)專業(yè)能力， 是實(shí)現(xiàn)教育效果的重要途徑。 即“言語是有所作為的， 它除有指事——敘述、 描寫、 傳授經(jīng)驗(yàn)的功能之外， 還可以行事、 示言外之力； 成事、 收言后之果。 由此， 語言的運(yùn)用， 不可不慎之又慎”[6]198。 然而， 時(shí)下部分課程教師因闕失理論功底和學(xué)術(shù)支撐， 講述概念和畛域時(shí)混沌顢頇， 并闕失對(duì)現(xiàn)實(shí)思潮的有力回應(yīng)； 同時(shí)沒有把課程的前沿動(dòng)態(tài)及時(shí)補(bǔ)充到教學(xué)內(nèi)容中去， 導(dǎo)致教師語言缺乏馬克思主義理論的說服和感染力， 出現(xiàn)照本宣科、 言之無物、 闡釋無力及“簡(jiǎn)單否定、 驕狂傲慢、 境界不高”等教師忌語。 進(jìn)而， 學(xué)生逐漸失去對(duì)課程的興趣和對(duì)教師的尊重， 產(chǎn)生反感和抵觸情緒。

1.4 闕失以身立教和道德行為失范

儒學(xué)開創(chuàng)者孔子曾言：“其身正， 不令而行； 其身不正， 雖令不從。” “不能正其身， 如正人何？”[7]136由是， 教育無小事、 教師無小節(jié)， 教育對(duì)象有極強(qiáng)的向師性。 然而， 受時(shí)下社會(huì)某些負(fù)面因素的侵襲， 一些“思政課”教師的政治立場(chǎng)出現(xiàn)淡化傾向， 師表意識(shí)淡薄， 對(duì)黨的教育事業(yè)缺乏主人翁精神， 對(duì)擔(dān)負(fù)培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才的重任缺乏自覺性， 甚而出現(xiàn)意志薄弱、 服務(wù)精神不足等相關(guān)現(xiàn)象。 即有“少數(shù)教師為贏得學(xué)生好評(píng)， 不惜犧牲思想政治理論課的政治性、 思想性， 大講逸聞趣事， 迎合學(xué)生的感官享受， 甚至借某些消極的社會(huì)現(xiàn)象大發(fā)牢騷來吸引學(xué)生眼球， 有的則大肆渲染社會(huì)上流行的各種時(shí)髦流派和思潮， 回避、 淡化甚至掩蓋思政課程的意識(shí)形態(tài)功能， 淡化、 回避課程對(duì)于大學(xué)生主流價(jià)值觀的引導(dǎo)、 塑造作用， 使思想政治理論課迷失了自己的功能定位”[8]。 例如， 一些教師表現(xiàn)為在課程教學(xué)中紀(jì)律觀念差， 上課遲到早退， 任意調(diào)課。 另一些則“重言傳輕身教”， 對(duì)學(xué)生說教時(shí)， 卻不能身體力行。 如儀表不夠得體、 莊重， 或標(biāo)新立異， 或奇裝異服； 且舉止闕失文明， 在課中隨意接手機(jī)或在課外存在言語粗鄙、 缺乏公德等現(xiàn)象。 一些高校還不同程度地存在“思政課”教師重科研、 輕思想的現(xiàn)象。 由此導(dǎo)致教師較少參加師德教育活動(dòng)， 從而師表意識(shí)淡薄、 責(zé)任感不強(qiáng)， 進(jìn)而影響其人格之完善， 亦為阻滯其師德修養(yǎng)發(fā)展的成因之一。

具如上述， 時(shí)下“思政課”教師師德凸現(xiàn)的問題雖非主流， 然其對(duì)教師自身及大學(xué)生所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)卻不容漠視。 即如闕失對(duì)師德修養(yǎng)的塑造與完善， 無論是對(duì)作為“園丁”的教師抑或是“向師性”極強(qiáng)的學(xué)生而言， 所呈現(xiàn)的弊端已不勝枚舉。 因而， 高?！八颊n”教師師德修養(yǎng)的修正及提升， 刻不容緩， 成為當(dāng)下高校教育教學(xué)中無法避循且極為重要的現(xiàn)實(shí)課題。

2 根本策略： 強(qiáng)化馬克思主義信仰和堅(jiān)定政治信念

2004年， 中共中央、 國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出“高校要全面加強(qiáng)思想政治理論課的學(xué)科建設(shè)、 課程建設(shè)、 教材建設(shè)和教師隊(duì)伍建設(shè)”。 即師德素質(zhì)不僅決定教師的職業(yè)態(tài)度和理想， “而且決定他以何等的內(nèi)驅(qū)力去履行自身職業(yè)責(zé)任、 提高職業(yè)技能、 遵守職業(yè)紀(jì)律、 完成職業(yè)使命和目標(biāo)”[9]。 推而言之， 作為“思政課”教師職業(yè)態(tài)度、 職業(yè)使命及道德塑成的關(guān)鍵表征——師德修養(yǎng)， 建設(shè)“思政課”教師隊(duì)伍和提升其師德修養(yǎng)的根本策略， 即須強(qiáng)化馬克思主義信仰和堅(jiān)定政治信念。

其一， 強(qiáng)化馬克思主義信仰。 法國思想家德里達(dá)曾言：“不能沒有馬克思， 沒有馬克思， 沒有對(duì)馬克思的記憶， 沒有馬克思的遺產(chǎn)， 也就沒有將來?！盵10]21至2008年， 中宣部、 教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》指出， “思政課”教師是黨的路線、 方針、 政策的宣講者， 是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人， 其“必須與黨中央保持高度一致， 在思想上堅(jiān)信馬克思主義， 在業(yè)務(wù)上具有堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)”； 主要任務(wù)是“根據(jù)學(xué)科和課程的內(nèi)容、 特點(diǎn)， 負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想理論教育、 思想品德教育和人文素質(zhì)教育”[注]《中共中央宣傳部 教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》， 載中華人民共和國教育部網(wǎng)站， 2008年9月25 日， http:∥old.moe.gov.cn∥publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_772/201001/xxgk_80380.html.。 正如教育部前副部長(zhǎng)李衛(wèi)紅認(rèn)為， “要認(rèn)真抓好教師對(duì)馬克思主義的真學(xué)、 真懂、 真信、 真用問題， 真正讓懂馬列信馬列的、 有理想信念的教師來教思想政治理論課”。 因而， 思政課教師應(yīng)發(fā)揮知識(shí)、 思維、 能力優(yōu)勢(shì)， “學(xué)好馬克思主義的理論體系， 掌握原理的內(nèi)容和時(shí)代意義， 以此來指導(dǎo)自身的師德修養(yǎng)和道德實(shí)踐”[11]204； 并應(yīng)意識(shí)到“向?qū)W生傳授馬克思主義理論的目的， 就是讓學(xué)生用學(xué)到的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng)， 用理論去指導(dǎo)自己的實(shí)踐”[12]89。 既如此， 只有具有無比堅(jiān)定的馬克思主義信仰、 堅(jiān)決擁護(hù)黨和國家路線、 方針、 政策的思政課教師， 才能引導(dǎo)學(xué)生確立正確的政治方向， 樹立科學(xué)的馬克思主義的世界觀、 人生觀、 價(jià)值觀； 只有具有高遠(yuǎn)職業(yè)理想、 忠于職守并正確對(duì)待現(xiàn)今社會(huì)存在的拜金主義、 享樂主義和極端個(gè)人主義現(xiàn)象的教師， 才能夠以高尚的情操引領(lǐng)學(xué)生全面發(fā)展。

其二， 堅(jiān)定政治信念。 2007年， 胡錦濤同志《在全國優(yōu)秀教師代表座談會(huì)上的講話》中指出：“高尚的師德， 是對(duì)學(xué)生最生動(dòng)、 最具體、 最深遠(yuǎn)的教育。 廣大教師要自覺堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系， 不斷加強(qiáng)師德修養(yǎng)……” 從而， 基于“思政課程”的特質(zhì)性， “堅(jiān)定的理想信念， 扎實(shí)的理論素養(yǎng)， 深厚的教學(xué)水平和科研能力， 加之具有感染力的人格魅力和良好的師德風(fēng)范， 都是高校思想政治理論教師應(yīng)該具備的素質(zhì)和能力”[13]55。 易言之， “思政課”教師“作為專門的教育者， 他和學(xué)生的交往是有目的的， 就是試圖改變學(xué)生的身心結(jié)構(gòu)， 超其預(yù)期的方向發(fā)展”[14]264。 譬如“思想政治教育者的勞動(dòng)是一種及其復(fù)雜、 細(xì)致的精神生產(chǎn)， 它主要是以教育者自身身心素質(zhì)為工具， 以自己的思想、 態(tài)度和行為去影響和感染勞動(dòng)對(duì)象， 從而使教育對(duì)象的思想、 行為發(fā)生相應(yīng)的變化”[15]107。 由此， “思政課”教師應(yīng)堅(jiān)定政治信念、 不能蕭然物外， 要始終牢記以探究、 辨明和傳播真理為己任， 應(yīng)“從更高的層面， 從一種‘大課程’的‘大德育’觀念的視角來透視“思政課程”教學(xué)的問題”[16]279； 并明確其“教書不僅是傳授知識(shí)， 更重要的是教人， 教育后一代成長(zhǎng)為具有共產(chǎn)主義思想品質(zhì)的人”[5]295。 推廣其意， 樹立堅(jiān)定的政治信念， 忠于人民的教育事業(yè)， 堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向， 是“思政課”教師師德修養(yǎng)提升的重點(diǎn)。

概而言之， 強(qiáng)化馬克思主義信仰和堅(jiān)定政治信念是提升其師德修養(yǎng)的根本策略， 并由此教育自身知責(zé)任、 明責(zé)任、 負(fù)責(zé)任， 為將大學(xué)生培養(yǎng)成為新時(shí)代社會(huì)主義的“四有新人”而銖積寸累。

3 核心策略： 確立以學(xué)生為主體的教育教學(xué)理念

2005年， 中宣部、 教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》中指出：“無論是政治思想道德教育還是專業(yè)課程教學(xué)的教師， 都應(yīng)當(dāng)確立學(xué)生為主體的觀念?！?以此推之， 確立以學(xué)生為主體的教學(xué)理念， 已為提升“思政課”教師師德修養(yǎng)的核心策略。

首先， 以學(xué)生為主體的關(guān)鍵理念——尊重。 前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基有言：“只有教師關(guān)心學(xué)生的人的尊嚴(yán)感， 才能使學(xué)生通過學(xué)習(xí)而受到教育?！盵17]221中國高校思想政治課程教育的有效性即建立在對(duì)學(xué)生需求的了解、 理解和尊重之上， 而不是漠視受教育者主體的需要， 由此才能獲取學(xué)生內(nèi)在的動(dòng)力支持和有效的精神保證。 即在“思政課”教學(xué)中， 教師應(yīng)尊重學(xué)生主體性， 樹立為學(xué)生服務(wù)的思想； 應(yīng)充分尊重學(xué)生的個(gè)性和差異性， 鼓勵(lì)其解放思想、 敢于質(zhì)疑， 積極發(fā)現(xiàn)問題、 思考問題和解決問題， 培養(yǎng)其開放的、 向上的、 有活力的精神狀態(tài)[18]62； 并“應(yīng)在言語態(tài)度上尊重學(xué)生……在同學(xué)生的言語交際中， 應(yīng)該盡可能地避免角色權(quán)勢(shì)， 實(shí)行角色調(diào)整， 對(duì)學(xué)生平等以待， 充分尊重他們， 根據(jù)各種年齡層次上的學(xué)生特點(diǎn)構(gòu)建話語”[19]191。 與此同時(shí)， “思政課”教學(xué)內(nèi)容要有新拓展， 堅(jiān)持貼近實(shí)際、 貼近生活、 貼近學(xué)生； 形式要有新變化， 尊重大學(xué)生的主體性、 選擇性和多樣性； 手段要有新發(fā)展， 切實(shí)把大學(xué)生思政教育在學(xué)校教學(xué)、 科研、 學(xué)科建設(shè)中一以貫之。 隨著課程中“受教育者主體地位的確立， 是把大學(xué)生作為情感豐富、 感受易變、 渴望尊重、 理解、 交流的青春生命體”， 進(jìn)而師生在“兩個(gè)教學(xué)主體的互動(dòng)過程中， 學(xué)生不斷得到改造、 提升與發(fā)展， 教師不斷得到充實(shí)、 豐富和提高， 雙方共處于一個(gè)和諧、 互動(dòng)的活動(dòng)統(tǒng)一體中”[20]。

其次， 以學(xué)生為主體的基本要求——關(guān)愛。 “教師是教育的現(xiàn)實(shí)主體， 學(xué)生是教育的現(xiàn)實(shí)客體……但學(xué)生又是潛在的主體， 教育的作用就是把這個(gè)潛在的主體變成現(xiàn)實(shí)的主體?！盵21]264如在“思政課”教學(xué)中， 學(xué)生的主體性表現(xiàn)在對(duì)教師的作用和功能進(jìn)行選擇； 對(duì)教師傳遞的課程理論進(jìn)行溶解， 并與自己原有知識(shí)體系和認(rèn)知結(jié)構(gòu)加以會(huì)通， 進(jìn)而持續(xù)創(chuàng)造與發(fā)展。 “思政課”教師應(yīng)扮演好“學(xué)生道德發(fā)展的向?qū)А?知識(shí)學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、 問題解決的顧問”的角色， 即“他將越來越成為一位顧問、 一位交換意見的參加者、 一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人”[22]108。 在交流過程中， “思政課”教師要淡化說教者和批判者的角色， 肯定和鼓勵(lì)學(xué)生大膽地表達(dá)自身看法和體驗(yàn)， 對(duì)其創(chuàng)新思維給予高度評(píng)價(jià)， 使其增強(qiáng)自信， 釋放創(chuàng)造的火花； 由此針對(duì)大學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律及其個(gè)性發(fā)展的獨(dú)特需求， 通過“傳授給學(xué)生新穎的、 合乎自身境遇的思想來喚醒他們的自我意識(shí)， 從而成長(zhǎng)為能夠意識(shí)到自己尊嚴(yán)的、 有教養(yǎng)的、 獨(dú)立自由且身心健全的國民”[23]139。 因此， 教師只有以教育對(duì)象需要接受的思想政治教育內(nèi)容為主體， 來確定教學(xué)的邏輯性和體系性， 才能夠真正增強(qiáng)“思政課程”的針對(duì)性和效用性； 才能夠發(fā)揮課程“個(gè)體享用功能， 即可使每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)其某種需要、 愿望， 從中體驗(yàn)滿足、 快樂、 幸福， 獲得一種精神上的享受”[24]213。 推廣其意， 思政課教師應(yīng)以教育對(duì)象需要接受的思想政治教育內(nèi)容為主體， 來確定教學(xué)的邏輯性和體系性， 真正增強(qiáng)課程的針對(duì)性和效用性； 從關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)和日常活動(dòng)入手， 對(duì)其心理健康和道德趨勢(shì)多加關(guān)注； 通過牢牢把握和充分認(rèn)識(shí)學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和規(guī)律性， 積極發(fā)揮“思政課程”的個(gè)體享用功能， 進(jìn)而讓學(xué)生在實(shí)際需求和實(shí)現(xiàn)愿望中體驗(yàn)滿足， 由此沿健康方向循是以進(jìn)。

一言蔽之， “思政課”教師應(yīng)樹立“教育人本觀念”和“學(xué)生主體觀念”， 確立以學(xué)生為主體的教育教學(xué)理念， 懂得尊重并付出關(guān)愛， 工作中才能做到有的放矢， 從而提升師德修養(yǎng)。

4 強(qiáng)化策略： 加強(qiáng)學(xué)習(xí)觀念和提升語言能力

中國古代《學(xué)記》有言：“學(xué)然后知不足， 教然后知困。 知不足， 然后能自反也； 知困， 然后能自強(qiáng)也?！盵25]6因而， 提升“思政課”教師師德修養(yǎng)的強(qiáng)化路徑， 即為加強(qiáng)學(xué)習(xí)觀念和提升語言能力。

其一， 加強(qiáng)學(xué)習(xí)觀念。 早于17世紀(jì)， 捷克教育家夸美紐斯曾言：“教師職業(yè)本身， 就責(zé)成一個(gè)教師孜孜不倦地提高自己， 隨時(shí)補(bǔ)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備量?！盵26]84日本心理學(xué)家恩田彰亦認(rèn)為， 有利于學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的教師， 應(yīng)具有強(qiáng)烈求知欲、 與學(xué)生們一起共同學(xué)習(xí)的態(tài)度。[27]100因而， 在信息膨脹的新時(shí)代， “思政課”教師既要有寬廣厚實(shí)的業(yè)務(wù)知識(shí)， 亦要樹立“惟有學(xué)而不厭的先生， 才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生”， 以及“做教師的人必須天天學(xué)習(xí)， 才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦”[28]633終身學(xué)習(xí)的自覺性。 如可通過拓寬知識(shí)面， 完善知識(shí)結(jié)構(gòu)， 培育思想宣傳和組織協(xié)調(diào)的能力， 通過聽課、 請(qǐng)教、 研討、 提高學(xué)歷層次等多種途徑來強(qiáng)化知識(shí)能力、 理論水平和師德修養(yǎng)。 即如鄧小平同志指出：“要教育人民， 必須自己先受教育。 要給人民以營養(yǎng)， 必須自己先吸收營養(yǎng)。”[29]211具而言之， 一位有較高層次師德修養(yǎng)的“思政課”教師， “所知道的東西， 應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍， 二十倍， 以便能夠應(yīng)付裕如地掌握教材”； 且洞悉“課程最新的發(fā)現(xiàn)， 正在進(jìn)行的研究以及最新取得的成果”； 即其“為在學(xué)生眼前點(diǎn)燃一個(gè)知識(shí)的火花， 本身就要吸取一個(gè)光的海洋”， 且“永遠(yuǎn)也不會(huì)說， 我的知識(shí)已經(jīng)積累夠用一輩子了”[30]79-80。 即在“思政課”教學(xué)中， 教師應(yīng)對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行一定的篩選、 傳授和指導(dǎo)， 促使學(xué)生理解和掌握； 并依據(jù)學(xué)生接受過程中的現(xiàn)實(shí)問題， 不斷矯正教學(xué)方法、 更新教育理念， 引導(dǎo)學(xué)生向有利于實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的方向發(fā)展； 在探索各種新型的教學(xué)方法和改進(jìn)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中， 學(xué)習(xí)學(xué)生的語言和交流方式， 要求自身不斷學(xué)習(xí)； 并在教育教學(xué)工作中不斷地提高專業(yè)素質(zhì)， 突破“嘗試式”和“因循式”教學(xué)的藩籬， 最終達(dá)到“策略式”教學(xué)水平， 從而形成良好的師德風(fēng)范。

其二， 提升語言能力。 近代教育家巴赫金曾言：“話語永遠(yuǎn)都充滿著意識(shí)形態(tài)或生活的內(nèi)容和意義。” 即“教師不僅要精通語言與科學(xué)， 還要懂得怎樣教才能使學(xué)生最容易、 最牢固地掌握”[31]3。 由見， 語言能力對(duì)于提升“思政課”教師師德修養(yǎng)而言， 尤為關(guān)鍵。 即(1)教師語言應(yīng)體現(xiàn)政治性和哲理性。 即語言應(yīng)體現(xiàn)馬克思主義理論的意識(shí)形態(tài)要求， 能利用講臺(tái)傳遞思想政治教育、 表達(dá)社會(huì)主義情感， 在符合大學(xué)生思維范式基礎(chǔ)上， 引起思想狂瀾。 且教師語言要依據(jù)課程目標(biāo)將抽象理論哲理化， 因?yàn)椤俺橄蟮睦碚摚?只有通過思想政治理論課教師深入淺出的講解， 才能夠讓學(xué)生在應(yīng)有的層次上準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用”[4]47。 (2)教師語言應(yīng)表現(xiàn)準(zhǔn)確性和啟發(fā)性。 因?qū)W生的知識(shí)學(xué)習(xí)同教師的表述清晰有明顯相關(guān)性， 從而在教師語言上應(yīng)盡量做到觀點(diǎn)明確、 語意清晰、 遣詞得當(dāng)、 闡發(fā)得體； 分析鞭辟入里， 表達(dá)深刻獨(dú)到， 概括凝練準(zhǔn)確。 同時(shí)， 與教學(xué)進(jìn)程配合的語言要具有啟發(fā)性。 如激發(fā)興趣的導(dǎo)語， 指點(diǎn)思想的提示， 誘導(dǎo)深思的提問， 點(diǎn)破機(jī)關(guān)的妙語， 揭示底蘊(yùn)的總結(jié)， 旨在相機(jī)誘導(dǎo)而非全盤授予， 通過激起學(xué)生的質(zhì)疑意識(shí)和獨(dú)立思考， 提升其辨析和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的能力。 (3)教師語言應(yīng)展現(xiàn)形象性和幽默感。 教育家蘇霍姆林斯基言：“一個(gè)真正的教育者， 應(yīng)當(dāng)完善地掌握規(guī)范語言和各種表達(dá)方式?！盵32]79因而， 教師應(yīng)以風(fēng)雅雋永的語言， 將思政教學(xué)勾勒成鮮明形象， 使深?yuàn)W的道德形象化， 通過轉(zhuǎn)換德育敘事話語、 挖掘德育敘事資源、 豐富德育敘事體驗(yàn)等方式， 啟迪心靈、 陶冶情操。 簡(jiǎn)言之， “思政課”教師應(yīng)風(fēng)趣機(jī)智、 講究措詞， 借助修辭手法來詮釋、 通過旁征博引來講解， 不僅可以聲傳情、 以音動(dòng)心， 更使得學(xué)生在輕松悅納心境中， 為其魅力所征引， 從而使課程教學(xué)處于一種張馳有度、 饒有趣味的良性之態(tài)。

所以然者， “思政課”教師只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)觀念， 并在教師語言上將抽象寓于具體、 晦澀寓于生動(dòng)、 概念寓于形象、 理性寓于情感， 才能強(qiáng)化課程實(shí)效， 進(jìn)而提升師德修養(yǎng)。

5 保障策略： 砥礪個(gè)體品質(zhì)和垂范自身師表

近代教育家楊昌濟(jì)認(rèn)為：“教育者之行為若不違其言， 其影響于被教育者必其大。”[33]1532004年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》亦指出： “思政課”教師“要提高師德和業(yè)務(wù)水平， 為人師表， 以良好的思想政治素質(zhì)和道德風(fēng)范影響和教育學(xué)生。 推廣其意， 砥礪個(gè)體品質(zhì)和垂范自身師表， 是提升其師德修養(yǎng)的保障路徑。

首先， 教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)砥礪儀容和儀態(tài)。 一是儀容須情緒穩(wěn)定、 情感充沛。 當(dāng)前， “思政課”教師的教學(xué)、 科研和家庭壓力與日俱增， 不顧場(chǎng)合發(fā)泄， 會(huì)直接影響形象。 如教育家馬卡連柯指出：“無論在何種情況下， 教師在學(xué)生面前悶悶不樂， 發(fā)脾氣， 大肆叫囂， 是絕對(duì)不容許的”。 即“一個(gè)人倘若不擁有教好學(xué)生的良好道德教育的愿望與熱情， 是不可能成為真正的教育者的”[34]28。 因而， “思政課”教師應(yīng)把個(gè)人憂憤遠(yuǎn)離課堂之外， 學(xué)會(huì)調(diào)控情緒、 保持心境穩(wěn)定， 因?qū)W生學(xué)習(xí)的情緒高低、 課堂氣氛活躍與否， 均與教師情緒呈同向變化。 具言之， 教師在教學(xué)中要虛懷若谷、 氣量寬宏、 容人容事； 有進(jìn)取心而不脫離實(shí)際， 有干勁而杜急功近利； 始終保持一種積極向上、 大度豁達(dá)、 理智謙和的心理狀態(tài)和精神境界。 并且， 教師在教學(xué)中應(yīng)情感充沛、 甘之如飴， 為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境， 使其思想深受熏陶、 情感充分涌流， 篤學(xué)明志。 二是儀態(tài)應(yīng)表率行為、 舉止得體。 《韓詩外傳》曰：“智如源泉， 行可以為儀表者， 人之師也?！?由此， “思政課”教師在教學(xué)中應(yīng)先從基本行為著手， 借鑒古代君子“坐如鐘、 站如松、 行如風(fēng)”舉止， 修省躬行， 保持座時(shí)要輕松， 上身保持直立； 站時(shí)收腹， 給人以挺立的感覺； 行時(shí)穩(wěn)健邁步、 精力充沛； 切忌坐時(shí)蹺腿、 晃動(dòng)， 站時(shí)躬背、 抱臂， 走時(shí)歪斜、 低首等。 如此行為則有失大雅， 更難“以身立教”。 即教師應(yīng)砥礪品質(zhì)、 提升修養(yǎng)， 在言傳身教中強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的“遷移”與感化作用。

其次， 教師在社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)踐行公德和禮儀。 前蘇聯(lián)教育家加里寧指出：“教師的世界觀、 他的品行， 他的生活， 他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。 他應(yīng)察覺到， 他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下， 世界上任何人也沒有受過這樣嚴(yán)格的監(jiān)督?！盵35]41可以確定的是， 社會(huì)實(shí)踐比教育實(shí)踐有著更為廣闊的空間。 從而“思政課”教師不僅應(yīng)在課堂上教書育人、 嚴(yán)于律己； 一旦走出校門， 也應(yīng)舉止文明、 能為人師， 在踐行社會(huì)公德的實(shí)踐中完善師德形象、 提升師德水平。 正如黑格爾所言：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事， 還不能說他是有德的， 只有這種行為方式成為他性格中固定要求時(shí)， 他才能說是有德的。”[36]107既如此， “思政課”教師應(yīng)用自己的思想、 自己的言行， 將師德修養(yǎng)在社會(huì)實(shí)踐履行公德中展現(xiàn)出來， 并由此成為自身固有的行為習(xí)慣、 生活方式的一部分， 從而達(dá)到“德”之境界。 教師在社會(huì)實(shí)踐中， 應(yīng)講究“禮道”。 即其在公共生活場(chǎng)所、 在與教學(xué)對(duì)象、 同事及他人相處中， 均要以社會(huì)公德來規(guī)范， 尊重他人、 以禮相待； 注重禮的涵養(yǎng)， 待人接物講禮儀， 言行舉止講禮貌， 人之間講禮讓， 從而達(dá)到“文質(zhì)彬彬， 然后君子” “師道貴表， 以身作則”的境界。 可以確定， “教師如果品格高尚、 思想水平高， 人們就樂于相信他， 相反人們就不相信他講的道理”[37]72。 由是， “思政課”教師應(yīng)砥礪個(gè)體品質(zhì)和垂范自身師表， 以求表里山河， 在傳播精神文明的實(shí)踐中， 不斷提升師德修養(yǎng)。

6 結(jié) 語

綜上所述， “百年大計(jì)， 教育為本； 教育大計(jì)， 教師為本； 教師大計(jì)， 師德為本”[11]251。 不可否認(rèn)， 師德建設(shè)是高校德育工作的前提。 作為黨教育事業(yè)的主要承擔(dān)者、 培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)合格接班人的引導(dǎo)者， “思政課”教師實(shí)踐著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要政治任務(wù)。 誠如習(xí)近平總書記所指：“長(zhǎng)期以來， 高校思想政治工作隊(duì)伍兢兢業(yè)業(yè)、 甘于奉獻(xiàn)、 奮發(fā)有為、 為高等教育事業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)”， 要“整體推進(jìn)思想政治理論課教師和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師、 輔導(dǎo)員班主任等隊(duì)伍建設(shè)， 保證這支隊(duì)伍后繼有人、 源源不斷”[1]379-380。 由此， “思政課”教師須以提升師德修養(yǎng)為基石， 進(jìn)而推己及人、 服人育人， 并為社會(huì)培育出道德健全、 人格高尚、 全面發(fā)展的人才而持力進(jìn)獻(xiàn)。 推廣其意， 作為“思政課”教師， 既要借鑒傳統(tǒng)道德的修養(yǎng)方法， 又要結(jié)合新時(shí)代的特征與要求， 并通過強(qiáng)化馬克思主義信仰和堅(jiān)定政治信念、 確立以學(xué)生為主體教育教學(xué)理念、 加強(qiáng)學(xué)習(xí)觀念和提升語言能力、 砥礪個(gè)體品質(zhì)和垂范自身師表等因策， 修正和提升師德修養(yǎng)， 使之“內(nèi)隱于教師之心、 外彰于教師之行”， 且由生“桃李不言， 下自成蹊”之妙， 最終得以實(shí)現(xiàn)“思政課”教師培育社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)高級(jí)專門人才和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義合格接班人的崇高使命。