李偉玉

(北京大學(xué) 歷史學(xué)系， 北京 100871)

提起中國近代史上的“五四”時(shí)代， 燕京大學(xué)并非人們歷史記憶的重要部分。 然而， 燕京大學(xué)與“五四”實(shí)際上淵源頗深， 可以說， 真正意義上的燕大正是誕生于五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的1919年。 燕大最主要的兩大前身——匯文大學(xué)和華北協(xié)和大學(xué)， 雖然在1918年就已經(jīng)合并了校址， 但由于矛盾重重， 依舊各自為政， 而直到五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后的半個(gè)月， 即1919年5月19日， 這兩所合并的學(xué)校才商議出了“燕京大學(xué)”這一統(tǒng)一的校名。[1]7與校名的確定相比， 更為重要的是， 對此后這所新生學(xué)校的方向具有決定性作用的人物——司徒雷登， 在五四運(yùn)動(dòng)前三個(gè)月宣布就任該校校長。[2]71-72這兩件頗有象征意義的事件， 暗示著“五四”時(shí)代對于燕京大學(xué)不同尋常的意義。

本文希望以“從邊緣走向中心”的視角觀察燕大在“五四”時(shí)期的重要轉(zhuǎn)變。 這里的“邊緣”和“中心”是就其介入中國社會運(yùn)動(dòng)、 參與中國的社會服務(wù)與改造的程度而言的。 具體而言， 本文所謂的“從邊緣走向中心”包含兩個(gè)層面的內(nèi)容： 首先， 它指與此前作為一所教會大學(xué)以宗教目標(biāo)為主要訴求， 而不太關(guān)心國家、 社會問題不同， 燕大在“五四”時(shí)期開始介入中國的社會運(yùn)動(dòng)， 在此過程中“基督精神”與“愛國”以特別的方式融為一體。 其次， 它也指面對中國本土大學(xué)的競爭， 燕大開始改變宗教精神在學(xué)校中的表現(xiàn)方式， “基督精神”成為學(xué)生服務(wù)社會的推動(dòng)力量， 并使其在社會服務(wù)方面引領(lǐng)風(fēng)氣之先。 這兩方面， 都與燕大作為一所教會大學(xué)重新定位基督教在學(xué)校中的角色有關(guān)， 共同構(gòu)成了燕大“從邊緣走向中心”的重要方式。

1 在“五四”的“邊緣”： 五四運(yùn)動(dòng)中的燕京大學(xué)

誕生于19世紀(jì)末期的近代中國的教會大學(xué)， 作為以宗教目標(biāo)為主要訴求的教育機(jī)關(guān)， 對于中國的社會政治運(yùn)動(dòng)本來并不熱心。 正如當(dāng)時(shí)在協(xié)和女子大學(xué)(該校1920年并入燕京大學(xué))讀大一的冰心后來所回憶的：“協(xié)和女子大學(xué)是個(gè)教會學(xué)校， 向來對于當(dāng)前政治潮流是隔著一道厚厚的堤防。 學(xué)校對于學(xué)生的教育是： ‘專心聽道’， ‘安心讀書’， 其余一概不聞不問?！辈贿^， 聲勢浩大的五四運(yùn)動(dòng)“終于把這道堤防沖破了”[3]973-974。 燕京大學(xué)(當(dāng)時(shí)稱為“匯文大學(xué)”)也正是在這時(shí)， 開始介入到中國的社會政治運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。 然而， 在五四運(yùn)動(dòng)中燕大所扮演的只是一個(gè)相對“邊緣”的角色。 下文根據(jù)現(xiàn)有史料， 對燕大在這次運(yùn)動(dòng)中的角色做一簡單勾勒。

在巴黎和會中國外交失敗的消息傳到北京后， 1919年5月3日晚北京學(xué)生界在北大召開了緊急會議， 決議第二天在天安門舉行游行示威。[4]103-104據(jù)許德珩回憶， 在這次會議中， “燕京大學(xué)派出的代表是瞿世英”[5]472。 瞿世英是燕大1917級哲學(xué)系的學(xué)生[6]262， 是當(dāng)時(shí)燕大的學(xué)生領(lǐng)袖。 盡管以瞿世英的參會為象征， 燕大一開始就參與到了運(yùn)動(dòng)當(dāng)中， 而且據(jù)說全體學(xué)生都參加了第二天的示威游行[7]， 但在當(dāng)天的運(yùn)動(dòng)中， 燕大并不是一個(gè)顯眼的角色。 實(shí)際上， 在參加游行的13所北京大專學(xué)校中， 燕大(當(dāng)時(shí)稱為“匯文大學(xué)”)的學(xué)生數(shù)量最少， 而且燕大是惟一的一所教會大學(xué)， 并非主流。[注]根據(jù)燕大校友白序之的回憶， “盔甲廠時(shí)代”(盔甲廠是當(dāng)時(shí)燕大所在地)燕大“學(xué)生合計(jì)不過百人”， 參見羅學(xué)濂： 《盔甲廠時(shí)代》， 收入陳明章《私立燕京大學(xué)》， 臺北： 南京出版有限公司， 1982年， 第4頁。 另據(jù)陳平原統(tǒng)計(jì)， 當(dāng)時(shí)燕大學(xué)生約有80人， 參見陳平原： 《五月四日那一天——關(guān)于“五四”運(yùn)動(dòng)的另類敘述》， 收入陳平原： 《觸摸歷史與進(jìn)入五四》， 北京： 北京大學(xué)出版社， 2005年， 第18頁。在當(dāng)日的抗議活動(dòng)中， 最引人注目的顯然是北大和高師， 燕大則顯得有些“默默無聞”。 不過， 當(dāng)天在天安門前的集合， “最先至者為高師、 匯文兩校”[8]458。 在整個(gè)運(yùn)動(dòng)中， 燕大最活躍的人物是瞿世英和許地山這兩位學(xué)生領(lǐng)袖。 許地山的夫人周俟松回憶， “學(xué)生游行隊(duì)伍火燒賣國賊曹汝霖的家趙家樓義舉時(shí)”， 有人指給她看“長發(fā)披肩的許地山其人”[5]502。 在5月6日北京各校成立“北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會”時(shí)， 瞿世英和許地山是燕京大學(xué)的代表。 在聯(lián)合會中， 各個(gè)學(xué)校的角色并不相同。 據(jù)當(dāng)時(shí)擔(dān)任鐵道管理學(xué)校學(xué)生會主席的鄭振鐸回憶， 在學(xué)生聯(lián)合會中， “北大和高師就是兩派”。 來自俄文專修館的瞿秋白、 來自燕京大學(xué)的瞿世英和許地山， 以及來自鐵道管理學(xué)校的鄭振鐸“代表的都是小單位”， 開會和活動(dòng)時(shí)常常在一起。[9]630這也證明， 在五四運(yùn)動(dòng)中， 燕京大學(xué)屬于其中的“小單位”。

雖然是作為此次運(yùn)動(dòng)的“邊緣”角色， 但燕大學(xué)生頗以能參與到這一運(yùn)動(dòng)中為榮。 燕大學(xué)生文南斗1919年底發(fā)表于《燕京大學(xué)季刊》的《我們在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中的角色》一文明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 在該文開頭， 作者即提出“1919年5月4日開始于北京的學(xué)生運(yùn)動(dòng)， 標(biāo)志著中華民國的新生命”， 并認(rèn)為“作為燕大的學(xué)生， 值得向那些感興趣的人們講述燕大在這次運(yùn)動(dòng)中的角色”。 他認(rèn)為， 燕大與北大等學(xué)校共同推動(dòng)了5月4日的將永被銘記的示威游行。 文章還特別提到燕大在當(dāng)天被捕的唯一一名學(xué)生張德， 認(rèn)為“他的勇敢與所遭受的痛苦， 激勵(lì)著我們的冒險(xiǎn)精神， 使我們準(zhǔn)備著承擔(dān)起更加需要犧牲的事業(yè)”。 在文章結(jié)尾， 他說：“由于我們的目標(biāo)尚未達(dá)到， 學(xué)生運(yùn)動(dòng)還在進(jìn)行， 因此， 未來我們在此中的角色必將比過去更加重要?！盵7]這顯示出燕大學(xué)生的愛國熱情和參與社會政治運(yùn)動(dòng)的激情， 被五四運(yùn)動(dòng)大大地激發(fā)了出來， 教會大學(xué)那種對“政治潮流”的“堤防”被沖破了。

就燕大校方而言， 盡管出于謹(jǐn)慎， 當(dāng)年5月20日燕大校務(wù)會決議對當(dāng)前的學(xué)生運(yùn)動(dòng)抱持靜觀其變的態(tài)度， 而不采取任何官方的行動(dòng)[10]， 但學(xué)校尤其是在該年剛剛就任燕大校長的司徒雷登， 對中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的同情態(tài)度顯而易見。 據(jù)記載， 司徒雷登曾在當(dāng)年向徐世昌總統(tǒng)請求釋放燕大的被捕學(xué)生， 并且在接見被捕學(xué)生時(shí)， 與他們“晤談?lì)H久， 詳知其目的與愛國熱誠， 深韙其心， 且嘉其志”[11]28。 在當(dāng)年6月給友人的一封信中， 司徒雷登集中表達(dá)了他對學(xué)生運(yùn)動(dòng)的個(gè)人看法， 其中尤其令人注意的是， 他認(rèn)為學(xué)生的愛國運(yùn)動(dòng)與燕大的基督教精神并不矛盾， 而是相輔相成的。 在他看來， 這場運(yùn)動(dòng)突顯了基督教作為領(lǐng)導(dǎo)力量的重要性， 因?yàn)閷W(xué)生們“必須擁有服務(wù)和犧牲的至高理想， 一種既耐心又能耐受重大損失的愛國主義”， 而“只有基督教的真理才能產(chǎn)生這種精神， 使人為了國家的需要無私獻(xiàn)身”[12]。 校長司徒雷登的態(tài)度， 大大鼓勵(lì)了燕大學(xué)生參與社會政治活動(dòng)的熱情。 可以說， 盡管燕大在五四運(yùn)動(dòng)中還只是一個(gè)“邊緣”的角色， 但正是以此時(shí)期為轉(zhuǎn)折， 開始突破教會大學(xué)普遍的“專心聽道”“安心讀書”的狹隘限制， 從而融入到中國社會政治的大潮當(dāng)中。 在五四運(yùn)動(dòng)中， 燕大的基督教色彩不再是一個(gè)阻礙因素， 反而成為了一種精神源泉。

2 “基督精神”與“社會服務(wù)”： 走向“中心”的燕大方式

作為燕京大學(xué)前身的三所教會大學(xué)——匯文大學(xué)、 華北協(xié)和大學(xué)和協(xié)和女子大學(xué)， 其最初設(shè)立的根本目標(biāo)都是培養(yǎng)為教會服務(wù)的人才， 這是當(dāng)時(shí)教會學(xué)校的普遍情況。 匯文大學(xué)如此陳述其宗旨：“它建立和運(yùn)行的基礎(chǔ)是嚴(yán)格的基督教和福音主義原則， 而不是世俗原則——幫助中華帝國和其他國家的青年獲得文理科教育或職業(yè)教育?！盵13]類似地， 華北協(xié)和大學(xué)的前身潞河書院的自我定位是：“將全部精力用于培養(yǎng)具有徹底基督教精神的青年， 這些青年只能服務(wù)于為他們提供教育機(jī)會的教會， 他們接受教育也就是為了教會的需要。”[14]5這樣具有濃厚宗教色彩的定位， 在晚清對于教會大學(xué)并無不可； 但到了民國時(shí)期中國本土大學(xué)大量涌現(xiàn)后， 如此定位則會使得教會學(xué)校處于“邊緣”的境地。 實(shí)際上， 當(dāng)時(shí)的國人也正是以教會學(xué)校的自身定位來理解它們的。 如在1920年3月燕大男女兩校(燕京大學(xué)、 協(xié)和女子大學(xué))合校的聯(lián)歡會上， 在教育部任職的鄧萃英就曾說：“中國社會每誤解教會學(xué)校專為傳道， 無國家社會思想?！盵15]

司徒雷登在1919年就任校長后， 似乎在努力地?cái)[脫人們對燕大的固有看法， 重塑燕大的形象。 據(jù)報(bào)載， 燕大在當(dāng)年9月3日的開學(xué)式上邀請了“白坦博士演說‘教育大同主義’”， 演說的具體內(nèi)容不得而知， 但“大同”兩字當(dāng)指淡化燕大的基督教本位， 因?yàn)樵搱?bào)道在結(jié)尾處評論說：“該校雖系宗教界所建設(shè)， 然本博愛宗旨， 謀教育之普及， 一視同仁， 不分畛域， 將來造就廣闊， 定可為中國教育界放一異彩?！盵16]在開學(xué)式安排這樣一個(gè)主題的演講顯然暗含深意。 更能表現(xiàn)燕大此種意圖的， 是10月18日， 司徒雷登主動(dòng)“函約中外報(bào)界人士蒞校茶話”。 在茶話會上， 王化卿教授在報(bào)告開會宗旨時(shí)說， “本校雖由教會所設(shè)， 然不分畛域， 對于學(xué)生一體待遇”； 之后算學(xué)部主任陳化民教授在報(bào)告燕大成立經(jīng)過時(shí)， 也特別強(qiáng)調(diào)“本校之宗旨， 不專在養(yǎng)成教會之人才， 并注意養(yǎng)成具有基督教精神， 為社會服務(wù)之人才”[17]。 這里所強(qiáng)調(diào)的“為社會服務(wù)”， 正是針對之前的“為教會服務(wù)”而言的， 宣示著燕大告別只為教會培養(yǎng)人才的定位。 同時(shí)， 其宗旨依然包含有“具有基督教精神”一項(xiàng)。 實(shí)際上， 以“基督教精神”進(jìn)行服務(wù)社會的工作， 正構(gòu)成了此后燕大走向“中心”的重要方式。

燕京大學(xué)1919年秋所擬定出來的校訓(xùn)“因真理， 得自由， 以服務(wù)”， 最好地體現(xiàn)了基督教精神與服務(wù)社會的結(jié)合。 這一校訓(xùn)來自《馬太福音》中的“非以役人， 乃役于人”和《約翰福音》中“你們必曉得真理， 真理必叫你們得以自由”兩段話。[18]70這樣的校訓(xùn)為燕大學(xué)生加入到中國社會的服務(wù)與改造提供了來自宗教精神的依據(jù)。 在此時(shí)期燕大學(xué)生的思想和行動(dòng)中， 可以清楚地看到此種精神的影響。 據(jù)1920年秋的報(bào)告， 燕大男校青年會日?；顒?dòng)中有一個(gè)“祈禱團(tuán)”， 該團(tuán)“每星期四上午七點(diǎn)半到八點(diǎn)聚集常會， 為國家， 社會， 教會， 學(xué)校， 種種禱告。 遇著特別的事情發(fā)生， 就有特別的禱告會”[19]。 這樣有意識的禱告顯示了青年會學(xué)生對于國家、 社會的責(zé)任感。 瞿世英則以一個(gè)“愛”字為中心， 來闡釋他所理解的“耶穌基督”的精神對于社會改造的意義。 他在《耶穌基督的愛與社會改造》一文中認(rèn)為， 當(dāng)時(shí)的社會問題是“個(gè)人間的關(guān)系問題”， 或者說“人類相處的問題”。 這一問題的解決， 要求一種新的精神， 這種精神他認(rèn)為“就是一個(gè)‘愛’字”， “愛的精神是偉大， 深厚， 普遍， 平等的”， 而“歷史上能表現(xiàn)這種愛的只有一人”， 就是“耶穌基督”。 這種“愛”的精神又能產(chǎn)生出幾種改造社會所需要的精神， 即“服務(wù)的精神” “犧牲的精神” “平等的精神” “不畏強(qiáng)御的精神”。 他并以《新約》中耶穌的生平行事和對門徒的教導(dǎo)為例說明這幾種精神。[20]

在建校初期， 燕大學(xué)生實(shí)踐這些精神的最重要方式， 就是進(jìn)行社會服務(wù)工作。 據(jù)冰心回憶， 那時(shí)燕大女校學(xué)生自治會“最熱心的就是做社會福利工作”[21]4。 燕大當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的一次社會服務(wù)實(shí)踐， 應(yīng)該是于1920-1921年師生共同參與的華北五省的旱災(zāi)賑濟(jì)工作。 1920年， “河北、 河南、 山東、 山西、 陜西等五省發(fā)生自清朝道光二十年(1840年)以來的近百年大旱災(zāi)”[22]264。 旱災(zāi)發(fā)生后， 司徒雷登校長對此十分關(guān)心， 并有意鼓勵(lì)燕大的學(xué)生參與到賑災(zāi)工作中。 他邀請多年“辦理救濟(jì)之事”的熊希齡到燕京大學(xué)講演“北五省災(zāi)區(qū)狀況”。 熊希齡向?qū)W生們介紹了災(zāi)情、 賑災(zāi)的次序與方法， 并談及對學(xué)生救災(zāi)的義務(wù)的看法， 認(rèn)為：“各學(xué)校學(xué)生雖當(dāng)求學(xué)之時(shí)， 原不能分身以服務(wù)社會。 然值此天災(zāi)見告， 老弱流離逾千萬， 極人世之大變局， 茍有愿救同胞者， 亦無妨犧牲一二月之時(shí)間以從事于賑濟(jì)， 且可增長仁慈之觀念。”[23]九月中旬開學(xué)后， 燕大男校青年會就召開職員會， “討論本校救濟(jì)旱災(zāi)的方法”。 “雙十節(jié)”的時(shí)候， 又邀請女校青年會共同商議， 決定兩校各開一天“賑災(zāi)游藝會”， 即以演出賣票的方式募款。 11月26日和27日兩天， 借地米市青年會大堂， 男女兩校分別演出話劇“青年”和“青鳥”， 12月3日又重演一次， 共募款2 000余元。[24]籌款的另外一個(gè)重要活動(dòng)， 是參與當(dāng)年12月18日由“學(xué)校事業(yè)聯(lián)合會”發(fā)起的“旱災(zāi)紀(jì)念日”的募捐。 據(jù)記載， 當(dāng)天燕大女校有78名學(xué)生“募捐員”參與其中， 共募款400元。[24]對于此次活動(dòng)過程及感受， 冰心在事后有詳細(xì)生動(dòng)的個(gè)人記述。[24]除捐款、 募款外， 燕大師生還與國際賑災(zāi)統(tǒng)一會、 美國紅十字會、 華北華洋義賑會等機(jī)構(gòu)合作， 實(shí)地襄辦救災(zāi)工作。 所赴地區(qū)主要集中在直隸各地， 如石家莊、 保定、 正定、 邯鄲等地， 所做工作有調(diào)查災(zāi)情、 放賑、 設(shè)立災(zāi)童學(xué)校等。 在實(shí)地賑災(zāi)工作中， 燕大師生共有近80人參加， 其中教員18人， 神科學(xué)生14人， 男校和女校文理科學(xué)生各23人。[24]應(yīng)該說， 此次旱災(zāi)賑濟(jì)是燕京大學(xué)正式成立以來， 規(guī)模最大的一次社會服務(wù)工作。

此次前后長達(dá)半年的賑災(zāi)工作， 對于燕大學(xué)生來說有著特殊的意義， 即它是對一年前正式擬定的校訓(xùn)“因真理， 得自由， 以服務(wù)”之精神的真正實(shí)踐， 是“耶穌基督”的精神與中國社會的結(jié)合。 當(dāng)時(shí)燕大的學(xué)生即對此有明確的自我意識。 這從賑災(zāi)工作后學(xué)生所結(jié)集印刷的《燕京大學(xué)青年會賑災(zāi)報(bào)告(1920-1921)》中可見。 在這本小冊子的扉頁上， 用篆書所印的九個(gè)大字即是“因真理， 得自由， 以服務(wù)”， 它象征著此報(bào)告的精神所在。 《發(fā)刊詞》為冰心所撰寫， 冰心在文章開頭即開宗明義地說：“燕京大學(xué)的校訓(xùn)， 是‘以真理得自由以服務(wù)’?！?她認(rèn)為， 作為學(xué)生“所最不忍犧牲的”， 是“體力， 時(shí)間， 精神， 經(jīng)濟(jì)”， 但是這一次男女兩校幾百名同學(xué)“將這一切都犧牲了”， 就是“為著要履行我們的校訓(xùn)”。 她并且希望這本小冊子上的記錄， 能夠使燕大后來的同學(xué)“知道我們在一九二一年的時(shí)候， 社會服務(wù)的精神， 已經(jīng)蓓蕾萌茁”， “鼓舞著他們更要完全的證實(shí)了我們的校訓(xùn)是： ‘以真理得自由而服務(wù)’”[24]。 這一校訓(xùn)對當(dāng)時(shí)燕大學(xué)生的影響之深可見一斑。 正如司徒雷登在回憶錄中所認(rèn)為的， “在每個(gè)學(xué)生的心靈中， 都見有這一校訓(xùn)的深深的印記”[18]70。 曾為燕大學(xué)生講“北五省災(zāi)區(qū)狀況”的熊希齡， 此時(shí)也為這本報(bào)告贈(zèng)言， 他稱贊燕大學(xué)生在救災(zāi)中的表現(xiàn)說：“基督教所謂舍身救人、 愛人如己之兩大精神， 諸君一一而實(shí)行之， 此真可為北京學(xué)界服務(wù)社會者開一新紀(jì)元也?！盵24]

教會大學(xué)的宗教色彩本來讓社會以為“專為傳道， 無國家社會思想”， 而此時(shí)的燕大卻憑借基督教精神， 不僅投入到對中國社會的服務(wù)中， 而且“為北京學(xué)界服務(wù)社會者開一新紀(jì)元”， 這可謂是燕京大學(xué)從“邊緣”走向“中心”的特殊方式。

3 走向“中心”的思想支持： 社會福音

從被社會認(rèn)為“專為傳道， 無國家社會思想”到“為北京學(xué)界服務(wù)社會者開一新紀(jì)元”， 這一轉(zhuǎn)變通常被看作燕大在面對中國日漸高漲的民族主義時(shí)， 為了適應(yīng)時(shí)代環(huán)境而做出的“世俗化”選擇。 如燕大1947級校友夏自強(qiáng)先生認(rèn)為：“燕京大學(xué)雖然是一所由美國基督教會創(chuàng)辦的大學(xué)， 但她成立之時(shí)正逢中國的‘五四運(yùn)動(dòng)’。 這絕不是一個(gè)簡單的巧合， 此后她一直在中國洶涌澎湃的民族民主運(yùn)動(dòng)中發(fā)展， 很快就沖淡了教會色彩， 成為一所世俗大學(xué)?！盵25]21這一解釋固然不錯(cuò)， 但若想更深入地理解燕大的這一轉(zhuǎn)變， 不能只注意外在時(shí)代環(huán)境的“沖擊”， 還應(yīng)該考察其所以能完成此種轉(zhuǎn)變的內(nèi)在因素。 從上文可以看到， 不論是校長司徒雷登還是以瞿世英、 冰心等為代表的燕大學(xué)生， 幾乎都一致地認(rèn)同愛國運(yùn)動(dòng)、 社會服務(wù)兩者與基督教精神相輔相成這一論述。 這一論述之所以能獲得較普遍認(rèn)同， 在筆者看來， 是基于當(dāng)時(shí)在中國的基督教界尤其是基督教青年會日益盛行的社會福音思想。 因此， 只有理解這一思想及其與燕京大學(xué)的聯(lián)系， 才能明了前述轉(zhuǎn)變賴以發(fā)生的內(nèi)在依據(jù)。

社會福音思想起源于19世紀(jì)下半葉的美國， 其核心思想是：“基督的福音不僅是個(gè)人得救的福音， 也是改造社會的福音， 不僅是靈魂得救的福音， 也是改善現(xiàn)實(shí)生活的福音。 因此， 需要按照耶穌倡導(dǎo)的博愛、 公義等原則改造現(xiàn)實(shí)社會； 贊成改良主義， 提倡教育、 社會服務(wù)和社會、 政治的改革， 以實(shí)現(xiàn)地上天國為最高社會理想?！盵26]41819世紀(jì)末20世紀(jì)初， 社會福音思想在美國逐漸盛行， 而與此同時(shí)， 美國在1880年代興起了由青年會北美協(xié)會主導(dǎo)的“學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動(dòng)”(Student Volunteer Movement for Foreign Missions)。 美國協(xié)和神學(xué)院主席貝內(nèi)特說：“社會福音強(qiáng)烈地影響了傳教運(yùn)動(dòng)， 特別是通過它影響了在亞洲的許多教會。”[27]35正是通過這一運(yùn)動(dòng)， 社會福音思想被美國來華傳教士帶到了中國并主要由中國的基督教青年會付諸實(shí)踐。 盡管社會福音思想在美國的青年會中引起了爭論， 但與美國相比， “中國青年會、 中國干事和在中國的美國干事對表現(xiàn)在社會福音中的基督教自由主義更堅(jiān)定， 回應(yīng)更為強(qiáng)大”， “青年會干事們不僅要改變個(gè)人的信仰， 而且要改變社會”[27]35。

北京基督教青年會的工作極大地促進(jìn)了社會福音的觀念在學(xué)生中的傳播。 1909年來華的北京青年會干事步濟(jì)時(shí)(J. S. Burgess)是社會福音的積極支持者， 并且最先在北京學(xué)生中宣傳并倡導(dǎo)“社會服務(wù)”。 自1911年起， 作為青年會學(xué)生部干事的步濟(jì)時(shí)開始每年組織面向華北學(xué)生的夏令會。 夏令會的主要目的是在學(xué)生中傳播基督教， 但其中的演講或討論多結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)， 討論基督教對解決中國社會問題的意義。[28]27盡管青年學(xué)生們也許不能理解基督教傳統(tǒng)中“社會福音”這一名詞的確切含義， 但卻使他們看到了基督教的社會作用并且被激發(fā)起了參與社會服務(wù)的熱情。 為了實(shí)踐社會服務(wù)， 在步濟(jì)時(shí)的主持下， 1912年10月來自三所官立學(xué)校和三所教會學(xué)校的40名學(xué)生共同成立了“北京學(xué)生團(tuán)社會實(shí)進(jìn)會”。[29]1331919年11月該會還創(chuàng)辦了《新社會》旬刊。 前文提到的在五四運(yùn)動(dòng)和賑災(zāi)活動(dòng)中表現(xiàn)都頗為積極的學(xué)生領(lǐng)袖瞿世英， 不僅是《新社會》的主要撰稿人， 而且是實(shí)進(jìn)會的重要職員之一。[30]

燕京大學(xué)對于社會福音思想的接納， 從當(dāng)時(shí)該校的神科課程中也可以窺其一般。 該科特別設(shè)有一個(gè)“基督教倫理與社會學(xué)系”， 其中開設(shè)的很多課程都帶有社會福音色彩。 以1920-1921年為例， 所開設(shè)的課程有“教會與社區(qū)” “基督教的社會要旨” “當(dāng)代社會問題與基督教要旨” “教會與鄉(xiāng)村生活問題” “現(xiàn)代社會運(yùn)動(dòng)的倫理與宗教價(jià)值” “城市問題與基督教計(jì)劃”。 如“基督教的社會要旨”一課所關(guān)注的是“先知、 耶穌、 保羅和早期教會的社會教義”以及“19世紀(jì)前教會對不同社會問題的態(tài)度”。 事實(shí)上， 燕大的這些課程也與青年會有著緊密的關(guān)系， 青年會干事步濟(jì)時(shí)同時(shí)也是該科的教授。[31]

新任校長司徒雷登的宗教觀點(diǎn)， 無疑是社會福音思想能否在燕大占據(jù)優(yōu)勢的重要因素。 在這一點(diǎn)上， 盡管司徒雷登未見有著述特別闡揚(yáng)社會福音， 但很明顯其思想與社會福音有很強(qiáng)的親和力。 無論是在美國還是到中國后， 司徒雷登與青年會都十分接近。 在美國漢普頓-悉尼學(xué)院讀書時(shí)， 司徒雷登是青年會的“一名積極的成員”， 而且在“進(jìn)入高年級后的那一年， 還擔(dān)任了會長”[18]17-18。 其后， 在潘托普斯中學(xué)教書期間， 司徒雷登還曾兩次參加青年會和學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動(dòng)召開的夏令會， 當(dāng)時(shí)傳教運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖羅伯特·斯皮爾(Robert E. Speer)對他的宗教思想影響最為深刻， 司徒雷登后來曾回憶道：“正是由于他， 我才對耶穌有了新的和深切的體悟。 這就是在當(dāng)時(shí)和今天構(gòu)成我的宗教信仰的最本質(zhì)的東西。”[18]21來到中國后， 最初在杭州和后來在南京的14年間， 司徒雷登同樣繼續(xù)受到青年會的影響， 他當(dāng)時(shí)與青年會的朋友們“強(qiáng)調(diào)， 并且公開討論， 如何將基督教的教義應(yīng)用到政治、 社會、 學(xué)術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題上”[18]38。 由以上自述可以看到， 在就任燕大校長前， 司徒雷登的宗教觀念與社會福音思想的基本方向是一致的。 因此， 在掌校之后， 面對“五四”前后青年學(xué)生日漸強(qiáng)烈的社會關(guān)懷， 因應(yīng)北京青年會所倡導(dǎo)的社會服務(wù)潮流， 為燕大這所教會學(xué)校制定出“因真理得自由以服務(wù)”的校訓(xùn)并得到師生的普遍認(rèn)同， 便水到渠成了。

4 結(jié) 語

在“五四”時(shí)代， 中國大學(xué)生的國家、 社會觀念覺醒， 參與中國的社會、 政治運(yùn)動(dòng)， 一時(shí)蔚為潮流。 自晚清以來教會學(xué)校所固守的傳教宗旨， 到此時(shí)已經(jīng)成為其被“邊緣化”的主要因素。 燕京大學(xué)誕生于“五四”時(shí)代， 由教會學(xué)校聯(lián)合而成， 本來其宗教色彩也使其可能被“邊緣”化， 但伴隨司徒雷登校長的到來， 燕大實(shí)際上開始參與到中國的社會政治運(yùn)動(dòng)中去。 雖然在五四運(yùn)動(dòng)中只是扮演邊緣角色， 但燕大畢竟開始介入其中。 此后， 以具有濃厚基督教精神的校訓(xùn)“因真理， 得自由， 以服務(wù)”為象征， 燕大的基督教因特色反而成為了學(xué)生參與社會服務(wù)的一大精神動(dòng)力， 并且在此方面引領(lǐng)風(fēng)氣。

這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生， 是基于19世紀(jì)末20世紀(jì)初盛行于美國的社會福音思想， 這一思想通過“海外志愿傳教運(yùn)動(dòng)”傳播到中國并主要被中國的基督教青年會倡導(dǎo)和踐行。 北京青年會干事步濟(jì)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)的北京學(xué)生團(tuán)社會實(shí)進(jìn)會的社會服務(wù)活動(dòng)， 就是當(dāng)時(shí)最重要的表現(xiàn)形式。 從現(xiàn)有史料可以看到， 燕大學(xué)生領(lǐng)袖瞿世英正是實(shí)進(jìn)會的積極參與者。 與此同時(shí)， 在“海外志愿傳教運(yùn)動(dòng)”中來到中國的司徒雷登， 其宗教觀念與社會福音思想也頗有親和力。 在此背景下， 燕京大學(xué)以“基督精神”發(fā)揚(yáng)“愛國主義”和“社會服務(wù)”， 從而以一種特殊的方式參與到“五四”時(shí)期青年學(xué)生關(guān)心家國、 服務(wù)社會的大潮中去。