朱伯榮

1.用小結(jié)深化法讀背《得道多助，失道寡助》

本文對(duì)中心論點(diǎn)逐層深入地分析論證，得出“得道多助，失道寡助”的著名論斷。

得道多助，失道寡助1

天時(shí)不如地利，地利不如人和2。三里之城3，七里之郭4，環(huán)而攻之而不勝5。夫6環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是7天時(shí)不如地利也。城非不高也8，池9非不深也，兵革非不堅(jiān)利也10，米粟11非不多也，委而去之12，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界13，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)14，威天下不以兵革之利15。得道者16多助，失道者17寡助。寡助之至18，親戚畔之19。多助之至，天下順20之。以天下之所順，攻親戚之所畔21，故君子有22不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

【注釋】

1.見(jiàn)新課本128頁(yè)。

2.天時(shí)：包括時(shí)令、氣候，乃至政治形勢(shì)等非人力所能及的條件。地利：指有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。人和：指作戰(zhàn)中的人心有所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

3.三里之城：方圓三里的內(nèi)城。

4.郭：外城。在城外加筑的一道城墻。

5.環(huán)：包圍。而，前一個(gè)表承接，后一個(gè)表轉(zhuǎn)折。

6.夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，念陽(yáng)平聲。

7.是：這。

8.城非不高也：城墻并不是不高啊。

9.池：護(hù)城河。

10.兵革：泛指武器裝備。兵，武器;革，甲胄，用以護(hù)身的盔甲之類。堅(jiān)利：精良。堅(jiān)，堅(jiān)固。利，鋒利。

11.米粟（sù）：糧食。

12.委：放棄。而：表順承。去：離開(kāi)。

13.域：這里用作動(dòng)詞，限。以：憑借。封疆之界：劃定邊疆的界限。封，劃定。

14.固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：鞏固國(guó)防不能靠險(xiǎn)要的山河。固：鞏固。國(guó)：國(guó)防。山溪：山河。險(xiǎn)：險(xiǎn)要。

15.威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠強(qiáng)大的武力。威：震懾，樹(shù)立威望。

16.得道者：實(shí)施“仁政”的君主。者，……的人，此處特指君主。道，正義。下同。

17.失道者：不實(shí)施“仁政”的君主。

18.之至：到達(dá)極點(diǎn)。

19.親戚：古代指父親方面（本家）的親屬與母親方面的親眷。畔：同“叛”，背叛。

20.順：歸順，服從。

21.以天下之所順，攻親戚之所畔：憑借天下人所歸順的優(yōu)勢(shì)，攻打連家人與親眷所反對(duì)的人。以：憑借。所，所字結(jié)構(gòu)。所順，即“（天下）所歸順的優(yōu)勢(shì)”，所畔，即“（連親戚）所背叛的人”。兩個(gè)“之”，都是取消句子獨(dú)立性的助詞。

22.有：要么，或者。

【古文今讀】

天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。（比如）方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，從四面包圍它卻不能攻下。再說(shuō)四面包圍它，一定是得到天時(shí)的了，可是未能取勝，這是天時(shí)比不上地利。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不充足，但是防守的人放棄守衛(wèi)逃離那座城，這是因?yàn)榈乩炔簧先撕?。所以說(shuō)，限制民眾居所不能靠劃定邊疆的界限，鞏固國(guó)防不能靠險(xiǎn)要的山河，震懾天下不能靠強(qiáng)大的武力。施行仁政的君主幫助的人就多，不施行仁政的君主幫助的人就少。幫助的人少到極點(diǎn)，連家人與親眷都會(huì)背叛他。幫助的人多到極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順的優(yōu)勢(shì)，攻打連家人親眷都反對(duì)的人，所以，（能行“仁政”的）君主要么不打仗，一打仗就必定能勝利的了。

【讀背方法】小結(jié)深化法

第一句：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”用對(duì)偶與頂真的手法講述一般道理，作為中心論點(diǎn)。

第二句：“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝?！闭⒔豢?，設(shè)例論證，用演繹推理法寫特殊例子，為下文深入論證作鋪墊。

第三句：“夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。”繼續(xù)演繹推理（分析），句末借用中心論點(diǎn)的前半部分來(lái)小結(jié)。

第四句：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也?！闭归_(kāi)論證。先用四個(gè)雙重否定句，從“城”“池”“兵革”“米粟”四個(gè)層面組成排比，再用“委而去之”這一情況與之構(gòu)成反差，句末借用中心論點(diǎn)的后半部分來(lái)小結(jié)，與前一句構(gòu)成類比論證。

第五句：“故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！睔w納推理，從“域民”“固國(guó)”“威天下”三個(gè)方面，句意從小到大，所述內(nèi)容由具體到抽象，構(gòu)成排比作小結(jié)。

第六句：“得道者多助，失道者寡助。”用對(duì)偶句深化中心論點(diǎn)。

第七、八句：“寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之?！鼻耙痪湟皂斦骈_(kāi)始，繼續(xù)推理論證，后一句隔句頂真，以“多助”開(kāi)頭，兩句話構(gòu)成對(duì)比論證。

第九句：“以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”小結(jié)第六、七、八句：前十二字為一個(gè)小句子，主語(yǔ)是省略了的“君子”二字（蒙后省略），逗號(hào)前是一個(gè)介賓短語(yǔ)，謂語(yǔ)動(dòng)詞是“攻”，“親戚之所畔”是賓語(yǔ)?！肮省弊智懊媸窃?，后面是結(jié)果（是該句的第一層次）;“故”字后是一個(gè)假設(shè)復(fù)句（是該句的第二層次），最后一個(gè)小句子的主語(yǔ)也是“君子”（承前省略）。

【小結(jié)升華】

本文用結(jié)論句的關(guān)鍵詞作標(biāo)題，使中心思想更為突出。作者借戰(zhàn)事來(lái)談?wù)?，可?jiàn)他主張國(guó)君應(yīng)施行仁政，只有這樣，國(guó)家才治理得好。全文表現(xiàn)出“民為貴”“君為輕”的思想。

文本的九句話，運(yùn)用從一般到特殊再歸納出一般事理的方法來(lái)論證，是演繹與歸納兩種論證方法的綜合。節(jié)選的文本先開(kāi)門見(jiàn)山，用一個(gè)復(fù)句揭示中心論點(diǎn)，然后設(shè)例（這是演繹法）;同時(shí)運(yùn)用類比與對(duì)比的論證方法，瓜熟蒂落后作出小結(jié)（這是歸納法），并深化中心論點(diǎn)。而后繼續(xù)推理論證，曲盡其妙，最后再小結(jié)，并照應(yīng)開(kāi)頭所提出的中心論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)普遍事理的正確性。

文章的思路一波三折，層次深入，第三、四、五句都是對(duì)上文的小結(jié)，第六、七、八深化論證，第九句再小結(jié)，論證得淋漓盡致而結(jié)構(gòu)又謹(jǐn)嚴(yán)。

2.用對(duì)話論證法讀背《富貴不能淫》

本文通過(guò)對(duì)話論證富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，才可稱作大丈夫。

富貴不能淫1

景春2曰：“公孫衍、張儀3豈不誠(chéng)大丈夫4哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄5。”

孟子曰：“是焉得為6大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠7也，父命之8;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒9之曰：‘往之女家10，必敬必戒，無(wú)違夫子11！以順為正12者，妾婦之道13也。居天下之廣居14，立天下之正位15，行天下之大道16;得志，與民由之17;不得志，獨(dú)行其道18。富貴不能淫，貧賤不能移19，威武不能屈20，此之謂21大丈夫?！?h3>【注釋】

1.本文由孟子與一個(gè)名叫景春的人的對(duì)話構(gòu)成。富貴不能淫：富貴不能使之惑亂。淫，過(guò)分。這里指使之惑亂，迷惑。

2.景春：與孟子同時(shí)代人，縱橫家。

3.公孫衍、張儀：公孫衍，魏國(guó)陰晉（今陜西華陰）人，縱橫家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期合縱派代表人物之一，曾握有韓、魏等五國(guó)相印，主張各諸侯國(guó)合縱抗秦。張儀，魏國(guó)安邑（今山西萬(wàn)榮）人，魏國(guó)貴族后裔，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名縱橫家、外交家和謀略家。他首創(chuàng)連橫策略，游說(shuō)入秦，獲封為相。后來(lái)出使游說(shuō)各諸侯國(guó)，以其連橫之策破公孫衍的合縱之謀，使各國(guó)紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦，因此被秦王封為武信君。

4.豈不誠(chéng)大丈夫：難道不確實(shí)是大丈夫？豈，難道;誠(chéng)，真正，確實(shí);大丈夫，指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。

5.天下熄：指天下戰(zhàn)火熄滅，太平無(wú)事。

6.焉得為：哪里能夠稱作。焉，疑問(wèn)代詞，怎么，哪里;得，能;為，稱作。

7.丈夫之冠（guàn）：男子到了行冠禮時(shí)。古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，名詞作動(dòng)詞用，行冠禮。

8.父命之：父親訓(xùn)導(dǎo)他。命，訓(xùn)導(dǎo)，囑咐。

9.戒：告誡。下文的“戒”是謹(jǐn)慎的意思。

10.女家：你家。這里指女兒的丈夫家。女，同“汝”，你。

11.無(wú)：同“毋”，不要，與上文兩個(gè)“必”（一定要）對(duì)舉。夫子，這里指丈夫。

12.以：把;順：順從;正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。

13.妾婦之道：做妻子的規(guī)矩。妾婦，名作動(dòng)，做妻子。

14.（這句的）前一個(gè)“居”是動(dòng)詞，居住，后一個(gè)“居”是名詞，房屋。廣居，最寬廣的住宅，這里比喻“仁”。

15.正位：最正確的位置，這里比喻“禮”。

16.大道：最正確的道路。這里比喻“義”。

17.與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由，遵循。

18.獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路?！睹献印けM心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?/p>

19.移：改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法，使之改變。

20.屈：屈服。這里是使動(dòng)用法，使之屈服。

21.此：指前面的排偶句。謂，叫做。

【讀背技法】對(duì)話論證法

前一段話：“景春曰：‘公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！敝饕枋鼍按簩?duì)孟子所言，為下文孟子的辯駁樹(shù)靶子。景春認(rèn)為公孫衍和張儀都是真正的大丈夫，其依據(jù)是他們發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都害怕;他們安靜下來(lái)，天下就平安無(wú)事。景春的話雖只有三句，但已具備論點(diǎn)與論據(jù)以及論證過(guò)程。景春的語(yǔ)言也很有特色，在本文中表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)用了“豈不誠(chéng)大丈夫哉”的反問(wèn)句，語(yǔ)氣相當(dāng)有力度。運(yùn)用論據(jù)時(shí)用了對(duì)比手法（“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”）。這樣的語(yǔ)言很有氣勢(shì)，也很有魅力，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代讀書(shū)人的語(yǔ)言風(fēng)格。

后一段話，除了引導(dǎo)語(yǔ)“孟子曰”外，由以下幾句話構(gòu)成：

第一句：“是焉得為大丈夫乎？”就景春的問(wèn)話，孟子針?shù)h相對(duì)，也用了反問(wèn)句：他們那樣的人怎么能夠稱作大丈夫呢？此語(yǔ)振聾發(fā)聵，對(duì)方當(dāng)然要洗耳恭聽(tīng)其論述。是，這里指代公孫衍和張儀他們。

第二句：“子未學(xué)禮乎？”繼續(xù)反問(wèn)：你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？至此，對(duì)方被連續(xù)兩個(gè)問(wèn)句反詰，應(yīng)該是被噎住了。子，是第二人稱敬詞。這里不用“爾”或“女（汝）”之類中性的代詞，表現(xiàn)了孟子講話很注意禮儀。

第三句：“⑴丈夫之冠也，父命之;⑵女子之嫁也，母命之，⑶往送之門，⑷戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！”這個(gè)長(zhǎng)句子由四個(gè)小句子構(gòu)成。論據(jù)的性質(zhì)屬于生活常識(shí)與常理。意思是說(shuō)，丈夫（即剛步入成人行列的年輕男子，還只是“小丈夫”）舉行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo);女兒出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，并送她到門口，還告誡她說(shuō)：“到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你丈夫（的意愿）！”孟子舉這樣的生活現(xiàn)象，言下之意是：你景春怎么連此類常識(shí)都沒(méi)有呢？同時(shí)，從論證方法看，這句屬于側(cè)面論證，是論戰(zhàn)中的迂回戰(zhàn)術(shù)。本句中七個(gè)“之”，第一、三兩個(gè)是結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性;第二、四、六個(gè)是人稱代詞;第五、七兩個(gè)用在“往送”與“送”后，均作動(dòng)詞，到。本句中兩個(gè)“戒”，前者，動(dòng)詞，告誡;后者，形容詞，謹(jǐn)慎。

第四句：“以順為正者，妾婦之道也?！毖a(bǔ)充闡述封建社會(huì)中的為婦之道。這句看似閑筆，其實(shí)有暗指對(duì)方的見(jiàn)識(shí)僅停留在為婦之道上，未免格局太?。ㄓ捎谑軙r(shí)代思潮所限，孟子難免有重男輕女的思想意識(shí)）。從論證方法看，這句屬于反面論證。讀背時(shí)應(yīng)注意“……者，……也”這一判斷句式。

第五句：“⑴居天下之廣居，⑵立天下之正位，⑶行天下之大道;⑷得志，⑸與民由之;⑹不得志，⑺獨(dú)行其道?！边@個(gè)長(zhǎng)句由七個(gè)小句子構(gòu)成，既是正面論證，又是對(duì)比論證。先用三個(gè)小句子組成排偶句來(lái)論述：（大丈夫應(yīng)該）居住在天下最寬廣的屋子，站在天下最正確的位置，走在天下最光明的大道上。句⑴形式是回環(huán)句，首尾同是“居”字，前者動(dòng)詞，后者名詞;句⑵首尾倆字也有趣，前者是后者的半個(gè)字符;句⑶首尾倆字可構(gòu)成“行道”一詞。更應(yīng)當(dāng)注意的是，如注釋中所言，三個(gè)小句子末的“廣居”“正位”“大道”分別比喻“仁”“禮”“義”，意義豐富深遠(yuǎn)。后四個(gè)小句子用正反對(duì)比論述，意為：得志時(shí)，便與老百姓一同遵循正道而行;不得志時(shí)，便堅(jiān)持自己立身處世的原則，即“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。整個(gè)長(zhǎng)句子語(yǔ)言精美，氣勢(shì)磅礴，將道理論證得深刻而又透徹，不但闡明了論者的觀點(diǎn)“是什么”，而且講清了論者認(rèn)為應(yīng)該“怎么做”，令人聞之如醍醐灌頂，耳聰目明;景春聽(tīng)了也該口服心服，五體投地。

第六、七句：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！弊詈蠊鲜斓俾?，得出包含中心論點(diǎn)之結(jié)論：富貴不能使之變得惑亂，貧賤不能使之改易節(jié)操，威武不能使之屈服意志。這樣才叫做大丈夫。這里，孟子再用排偶句表述，進(jìn)一步增強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)與論證力量。

【小結(jié)升華】

這篇對(duì)話體駁論文，前一段寫景春的論述，先用反問(wèn)句表述論點(diǎn)，然后概述現(xiàn)象作論據(jù);后一段寫孟子的辯駁，根據(jù)對(duì)方的思想內(nèi)容與語(yǔ)言特點(diǎn)，先連續(xù)用兩個(gè)反問(wèn)句，隨后也概述生活現(xiàn)象作論據(jù)來(lái)作側(cè)面論證，緊接著宕開(kāi)一筆從反面論證，再用排比句從正面作對(duì)比論證，最后得出結(jié)論，并在結(jié)論中表達(dá)出中心論點(diǎn)。這樣寫，既切合駁論思路，又使論證具有立體感。抓住這一思路與論證的語(yǔ)言特色反復(fù)朗讀，就能較快背誦，且能充分感受到其論證魅力。

3.用歸納論證法讀背《生于憂患，死于安樂(lè)》

本文先舉例、后歸納，辯證論述了生于憂患，死于安樂(lè)的深刻道理。

生于憂患，死于安樂(lè)1

舜發(fā)于畎畝之中2，傅說(shuō)舉于版筑之間3，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中4，管夷吾舉于士5，孫叔敖舉于海6，百里奚舉于市7。故天將降大任于是人也，必先苦其心志8，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為9，所以10動(dòng)心忍性，曾益11其所不能。

人恒過(guò)12，然后13能改;困于心14，衡15于慮，而后作16;征17于色，發(fā)于聲，而后喻18。入則無(wú)法家拂士19，出則無(wú)敵國(guó)外患者20，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)21也。

【注釋】

1.生于憂患，死于安樂(lè)：在憂患中生存，在安樂(lè)中滅亡。兩個(gè)小句子都是狀語(yǔ)后置。本文也是人教社初中傳統(tǒng)教材。在1987年11月第二版初三上課本中，本文分為四個(gè)自然段，即將開(kāi)篇六個(gè)事例的語(yǔ)句作為第一段，最后一句作為第四段。2006年12月第二版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)九下課本將1987版這篇選文的第一、二兩段合而為一，將第三、四段也合并為一段，全文成了兩段，并匪夷所思地改合并處的句號(hào)均改為逗號(hào)。使得合并后的第一段一逗到底，第二段也只有兩個(gè)長(zhǎng)句子。2017年統(tǒng)編本在2006版的基礎(chǔ)上，將文章開(kāi)頭的六個(gè)事例作為一個(gè)長(zhǎng)句子，邏輯上比較順;第二段“國(guó)恒亡”后點(diǎn)句號(hào)。也就是說(shuō)，將1987年版的四段合并為兩段，標(biāo)點(diǎn)不變。如此，論證思路顯得清晰。

2.舜發(fā)于畎（quǎn）畝之中：舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。舜，姚姓，名重華。唐堯時(shí)耕于歷山（在今山東濟(jì)南東南，一說(shuō)在今山西永濟(jì)東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國(guó)名虞，史稱虞舜。事跡見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》及《史記·五帝本紀(jì)》等。發(fā)：起，指任用。畎畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。

3.傅說(shuō)（yuè）舉于版筑之間：傅說(shuō)原在傅巖（在今山西平陸東）為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。傅說(shuō)，原為胥靡（一種刑徒），商王武丁欲興殷，夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)，視群臣皆非，使人求于野，得傅說(shuō)。傅說(shuō)見(jiàn)武丁，武丁曰：“是也?！迸c之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國(guó)大治。事跡見(jiàn)于《史記·殷本紀(jì)》等。舉，選拔。版筑：筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵（chǔ）搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑，搗土用的杵。

4.膠鬲（gé）舉于魚(yú)鹽之中：膠鬲原以販賣魚(yú)鹽為生。西伯（周文王）把他舉薦給紂王當(dāng)大臣。后來(lái)，他又輔佐周武王。膠鬲與微子、箕子、王子比干同稱賢人。魚(yú)鹽，此處意為在海邊捕魚(yú)曬鹽?！妒酚洝贩Q燕在渤碣（渤，渤海;碣，曹操詩(shī)“東臨碣石”之“碣石”，地處今之遼寧海邊）之間，有魚(yú)鹽之饒;齊帶山海，多魚(yú)鹽。

5.管夷吾舉于士：管夷吾從獄官手中釋放出來(lái)，進(jìn)而得到重用。管夷吾（即管仲，夷吾是字），潁上（今河南許昌）人，家貧困，原先是齊國(guó)公子糾的家臣，追隨與輔佐齊國(guó)公子糾。公子糾與公子小白（即后來(lái)的齊桓公）爭(zhēng)奪大位失敗，管仲作為罪人被押回齊國(guó)，后經(jīng)鮑叔牙推薦，齊桓公任其為相，被尊稱之為仲父。士，獄官?！妒酚洝す荜塘袀鳌罚骸肮苤偌扔茫握邶R，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！?/p>

6.孫叔敖（áo）舉于海：孫叔敖：蒍（Wěi）姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時(shí)為楚國(guó)令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。海，古代泛指大片的水域。

7.百里奚（xī）舉于市：百里奚是在集市上被發(fā)現(xiàn)的。百里奚原為虞國(guó)大夫。晉國(guó)滅虞國(guó)，百里奚與虞國(guó)國(guó)君一起被俘至?xí)x國(guó)。晉國(guó)嫁女于秦，百里奚被當(dāng)作媵（yìng，隨嫁者）臣陪嫁到秦國(guó)。百里奚逃往楚國(guó)，行至宛（今河南南陽(yáng)），為楚國(guó)邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請(qǐng)以五羖（gǔ）羊皮贖之?！背擞谑桥c之。時(shí)百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語(yǔ)國(guó)事三日，大悅。授以國(guó)政，號(hào)稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇（jiǎn）叔、由余為政，“開(kāi)地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見(jiàn)于《史記·秦本紀(jì)》。市，集市。

8.苦其心志：使他的意志苦惱?？?，使動(dòng)用法，使……苦惱。下文的“勞”“餓”“空乏（財(cái)資缺乏）”“拂（違背）亂（擾亂）”“動(dòng)”“忍”均為使動(dòng)用法。

9.行拂亂其所為：使他做事不順。行：行動(dòng)，這里指做事。所為：所做的。

10.所以：用來(lái)……（通過(guò)那樣的途徑來(lái)）。

11.曾益：增加。曾，同“增”。

12.恒過(guò)：常常有過(guò)錯(cuò)。

13.然后：這樣以后，也可理解為古今同義的“然后”。

14.困于心：在內(nèi)心覺(jué)得困苦。此句與下文的“衡于慮”“征于色”“發(fā)于聲”都是狀語(yǔ)后置。“困于心”“衡于慮”這兩個(gè)短語(yǔ)也可直接譯為“心中有困苦”“思慮堵塞”，“征于色”“發(fā)于聲”這兩個(gè)短語(yǔ)也可不調(diào)整語(yǔ)序，譯為“表現(xiàn)在臉色上”“表達(dá)在言語(yǔ)中”。