摘要：本文主要從回族裝飾紋樣的形成原因、藝術(shù)表現(xiàn)形式方面進(jìn)行分析，結(jié)合回族裝飾紋樣在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用進(jìn)行研究回族裝飾紋樣與回族審美意識(shí)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 回族裝飾紋樣 回族審美意識(shí) 招貼設(shè)計(jì) 包裝設(shè)計(jì)

回族是信仰伊斯蘭教的民族，隨著回族文化在中國傳統(tǒng)思想文化的熏陶下逐漸走向成熟，長期吸收中華民族的優(yōu)秀文化使回族文化改變了原來單一的文化來源，變得充實(shí)與豐富。自古以來，回族文化本身具備雙重特點(diǎn)——民族性和宗教性?，F(xiàn)代穆斯林的生活習(xí)慣從原有的伊斯蘭教規(guī)定的禮俗逐漸轉(zhuǎn)變成只帶有伊斯蘭色彩并且失去了宗教意義的民族生活習(xí)慣。

一、回族裝飾紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式

在歷史的長河中，回族在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中受到來自歷史發(fā)展、社會(huì)變遷、生活環(huán)境、文化教育等多種因素的影響，在融入其他民族優(yōu)秀文化的同時(shí)保持本民族文化的特點(diǎn)，對中華民族文化的傳承與發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)?；刈逖b飾紋樣的形成是人們在長期的生活實(shí)踐中對自然界事物的造型、色彩等結(jié)合自己的審美意識(shí)去進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。這種創(chuàng)作起初不是為了制作出具有藝術(shù)價(jià)值的設(shè)計(jì)品，只是在其表面添加簡單的圖形或文字裝飾。

由于回族文化與其他民族文化的融合，所以在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)會(huì)含有其他民族的藝術(shù)成分?；刈逖b飾紋樣的抽象化特征以及蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化的雙重特點(diǎn)使其在表現(xiàn)形式上變化多樣。

1.優(yōu)美抽象的阿拉伯文字紋樣

文字裝飾紋樣是由阿拉伯文字圖形化構(gòu)成的裝飾性紋樣，內(nèi)容是來自《古蘭經(jīng)》的章節(jié)和宗教的金言訓(xùn)誡等。這種表現(xiàn)形式不僅體現(xiàn)了伊斯蘭宗教教義，還體現(xiàn)出回族文化的多樣性和回族藝術(shù)的獨(dú)特性以及穆斯林的非凡創(chuàng)造力。

2.對稱繁復(fù)的幾何紋樣

在回族裝飾文化中幾何紋樣與非宗教文化的裝飾紋樣相似。由規(guī)則的圖形，圓形、扇形、三角形等基本的幾何形狀加上中心線、對角線、對稱軸等進(jìn)行角度的旋轉(zhuǎn)、位移處理后的布局，形成了排列反復(fù)交錯(cuò)、形式變化的幾何紋樣。

3.曲線抽象的植物花卉紋樣

植物紋樣帶給人既簡單純樸，又富有華麗的裝飾效果。由花、葉、莖等相互排列組合，以蔓草紋、卷草紋為主加上一些其他花草例如菊花等植物相互穿插的自由形態(tài)變化，用這種粗細(xì)變化的優(yōu)美曲線和鮮艷的色彩表達(dá)了回族人們對于大自然的熱愛。

二、回族審美意識(shí)的特征

普列漢諾夫在《沒有地址的信》中說：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的境況所造成的；而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的。”由于回族審美意識(shí)的形成和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系有著緊密的聯(lián)系，融入長期積淀的伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化，形成了獨(dú)特的民族心理定勢?；刈迦嗣裨谶M(jìn)行審美活動(dòng)過程中所體現(xiàn)的民族心理定勢形成了特定的回族審美意識(shí)。

1.宗教性

回族信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教對回族的影響深入學(xué)習(xí)工作生活的方方面面。通過回族裝飾紋樣所體現(xiàn)的特點(diǎn)、表現(xiàn)形式的不同，從而體現(xiàn)了回族審美意識(shí)的不同。

2.民族性

在長期的文化發(fā)展中形成了一種特殊的，并只有回族人民所獨(dú)有的民族審美習(xí)慣。這種審美習(xí)慣是受到伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化的相互融合，從而形成的特殊民族審美心理。

3.地域性

由于我國回族大雜居小聚居的分布特點(diǎn)，回族審美意識(shí)受地理環(huán)境、歷史發(fā)展、當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境、文化教育等影響，回族人民的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)就會(huì)帶有當(dāng)?shù)氐胤教厣?/p>

三、回族裝飾紋樣與回族審美意識(shí)的關(guān)系

回族裝飾紋樣與回族審美意識(shí)兩者既相互關(guān)聯(lián)又相互對立?；刈迦嗽趯?shí)際的審美活動(dòng)中，審美欣賞活動(dòng)必然有審美意識(shí)的積累，含有本民族自己主觀的實(shí)踐因素。從形態(tài)上看回族審美意識(shí)分為藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞兩個(gè)方面。從藝術(shù)創(chuàng)作方面上看是回族審美意識(shí)的主觀能動(dòng)的過程，從審美欣賞方面上看是回族審美意識(shí)的客觀被動(dòng)的過程。

1.回族審美意識(shí)下回族裝飾紋樣在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用

在這個(gè)藝術(shù)文化交流互動(dòng)頻繁的社會(huì)中，現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)喜歡用帶有民族感染力和視覺表現(xiàn)力的視覺元素融入現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，把想傳遞的信息準(zhǔn)確傳達(dá)給受眾，回族裝飾紋樣所具有的獨(dú)特魅力也在潛移默化的影響受眾的審美品位。

回族裝飾紋樣由于自身的特殊性，通過現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)來表現(xiàn)回族裝飾紋樣的藝術(shù)特色，從而展現(xiàn)出回族裝飾紋樣的審美價(jià)值和民族的象征意義。在進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)時(shí)內(nèi)容關(guān)于“回族”或者“清真”，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用一些體現(xiàn)伊斯蘭文化的視覺元素融入現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)回族文化的本質(zhì)。穆斯林在開齋節(jié)、古爾邦節(jié)時(shí)的招貼設(shè)計(jì)，常選用回族標(biāo)志性建筑清真寺和新月標(biāo)識(shí)，選用一些純度和明度不高的色彩進(jìn)行搭配設(shè)計(jì)出具有民族特征的招貼設(shè)計(jì)作品。

2.回族審美意識(shí)下回族裝飾紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用

穆斯林在包裝設(shè)計(jì)中主要以清真食品的包裝設(shè)計(jì)為主。清真食品包裝具有受伊斯蘭教教規(guī)影響的禁忌性，其包裝設(shè)計(jì)要符合伊斯蘭教教義規(guī)定的可食用的食品信息，在食品包裝上具有“清真”字樣?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中回族裝飾紋樣的使用既包含了有別于其他民族文化的特點(diǎn)，又在包裝設(shè)計(jì)時(shí)賦予強(qiáng)烈民族感情的深化。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中酒水飲料、化妝品、月餅禮盒等商品包裝都會(huì)使用回族裝飾紋樣，一是可以通過精致的圖案彰顯商品的獨(dú)特品味，二是在整個(gè)市場競爭中顯示該商品和其他商品的不同。隨著回族審美意識(shí)的提升，富有民族性的包裝設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的效果也受到非穆斯林消費(fèi)群體的喜歡。通過對清真食品的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)可以提高回族審美意識(shí)，能直接影響穆斯林對包裝商品的購買欲。

結(jié)論：回族裝飾紋樣是具有民族感染力和視覺表現(xiàn)力的圖形藝術(shù)。回族裝飾紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美特征方面顯示出中國傳統(tǒng)文化的元素?；刈逖b飾藝術(shù)發(fā)展從回族審美意識(shí)出發(fā)，結(jié)合外界因素對自身的影響，吸收其他民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代氣息的回族裝飾藝術(shù)?；刈逖b飾紋樣是中國特色伊斯蘭文化審美觀念的映射，通過對回族裝飾紋樣與回族審美意識(shí)關(guān)系的研究，了解民族傳統(tǒng)，傳承民族文化，將回族特色文化運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造既有回族文化又具有中國特色和世界視野的作品。（指導(dǎo)老師：劉芳）

參考文獻(xiàn)：

[1]於賢德. 民族審美心理的形成[J].學(xué)術(shù)研究，1987（01）：82-87.

作者簡介：

許?。?993.10-），男，回族，安徽蚌埠市人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院），2017級研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。