摘要：沙州回鶻時(shí)期的敦煌石窟主要是供應(yīng)人們的服飾。從這一元素上看，沙州回鶻供養(yǎng)人像和西域的高昌回鶻供養(yǎng)人像有很多的相似之處。此外，回鶻民族的服飾與其他地區(qū)的服飾之間也存在著較為明顯的相似之處，這也充分證明回鶻的服飾與中原、中亞和西亞等多個(gè)地區(qū)的服飾彼此之間有著非常深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà)；沙州回鶻；高昌回鶻；中原；西域

研究人員認(rèn)為，西夏立國(guó)之初，敦煌地區(qū)主要由沙州回鶻掌握政權(quán)，而在沙州回鶻統(tǒng)治敦煌的時(shí)期修建了一些石窟，從這些石窟當(dāng)中所供養(yǎng)的人物造型、服飾以及藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)分析，可以看出，沙州回鶻所供養(yǎng)的人像與西域壁畫(huà)當(dāng)中的高昌回鶻存在著非常明顯的相似性，這也充分證明二者在文化上進(jìn)行了融合，此外，這一時(shí)期的服飾在風(fēng)格上與中亞、中原和西亞等地區(qū)也存在著非常明顯的相似性，因此幾個(gè)地區(qū)之間的文化也有著相互影響的關(guān)系。

1沙州回鶻供養(yǎng)人像的服飾特征

觀察莫高窟當(dāng)中供養(yǎng)的人像，我們不難發(fā)現(xiàn)，很多人像與新疆和佛寺當(dāng)中的人像具有較大的相似性，這些人像通常頭戴蓮瓣形的尖頂高冠，冠后有綬帶，同時(shí)身著開(kāi)叉長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍主要為圓領(lǐng)，袖子較窄且印有團(tuán)龍紋，腰上系有蹀躞革帶，腳上穿白色的長(zhǎng)靴。

新疆北庭高昌回鶻西大寺壁畫(huà)當(dāng)中有一幅回鶻天公主的供養(yǎng)像，其頭戴金冠，金冠的形狀為桃形，兩鬢抱面雙耳佩戴大耳墜，同時(shí)身著花紋長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍為大翻領(lǐng)，紅色小袖的樣式，且領(lǐng)子上帶有飾品，飾品上面有忍冬紋。這與現(xiàn)存于德國(guó)柏林印度藝術(shù)博物館的喜悅公主像頗為相似。二者都是頭戴如意博鬢金冠，且將兩側(cè)的鬢發(fā)挽起，并插上金簪，金簪上還刻有金鏤雕式的云紋，頭上還刻有鳳凰紋的金飾品。二者均身穿弧形大翻領(lǐng)小袖的長(zhǎng)袍，領(lǐng)子上均印有忍冬紋，在領(lǐng)子的邊緣、袍子的中間以及袖子的上部和膝蓋部位都設(shè)計(jì)了聯(lián)珠紋裝飾線，從而更好地展示了回鶻服飾獨(dú)特的韻味，而之所以形成這一文化特色，則是與中原文化以及亞歐文化的融合有著十分密切的關(guān)系。

2中原服飾文化對(duì)回鶻服飾文化的影響

回鶻民族最初是我國(guó)的一個(gè)北方少數(shù)民族，人們一般在蒙古高原上過(guò)著柚木生活，最初該民族集中在漠北地區(qū)，之后遷移到了天山北部，在唐朝時(shí)期，回鶻人就與唐朝建立了非常和睦的外交關(guān)系，而自該民族建立到滅亡，近200年的歷史中，其在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面都與唐朝建立了非常好的關(guān)系，二者之間的政治經(jīng)濟(jì)以及文化交流也非常頻繁。

由于回鶻與唐王朝之間有著十分密切的來(lái)往，所以二者的文化融合也非常明顯。盛唐時(shí)代是一個(gè)非常繁盛的時(shí)代，唐朝擁有著大國(guó)的地位，因此唐朝在這一時(shí)期也在不斷地吸納各方文化，同時(shí)又將自己吸收的文化經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改良，形成中原文化后再將其傳播到更大的范圍。而回鶻民族服飾的漢元素就是學(xué)習(xí)唐朝時(shí)期的中原文化的一種非常典型表現(xiàn)。

回鶻的貴族男子主要身著圓領(lǐng)窄袖的長(zhǎng)袍，這種風(fēng)格的服飾是融合了北周時(shí)期的鮮卑褶衣與西域的龜茲服飾，最終形成的一種款式。該服飾在隋唐時(shí)期在中原地區(qū)比較常見(jiàn)。這一時(shí)期男子經(jīng)常穿戴幞頭靴袍，在文化交流的影響下，這種服飾從中原傳播到了邊疆地區(qū)，因此也對(duì)少數(shù)民族的服飾風(fēng)格產(chǎn)生了較大的影響。新疆地區(qū)高昌回鶻的男子就經(jīng)常穿著團(tuán)花圓領(lǐng)窄袖袍，這種服飾在一定程度上也受到了中原服飾的影響。

3中、西亞服飾文化對(duì)回鶻服飾文化的影響

公元9世紀(jì)中期，回鶻被迫西遷，西遷后，人們通常生活在連接中亞、西亞絲綢之路的重要通道上，中亞和西亞與新疆地區(qū)都隸屬西域這一范疇。因此不同民族之間的交往日益密切，相互之間的影響也更加明顯，生活習(xí)慣和衣冠服飾等方面都會(huì)有所融合，并且文化傳播范圍也更廣，不同民族共同鑄就了這一時(shí)期的服飾文化。

在位于新疆的南昌石窟當(dāng)中就可以發(fā)現(xiàn)很多域外的人物形象，在衣冠服飾的風(fēng)格上與高昌回鶻存在著非常多的相似之處。供養(yǎng)禮佛圖當(dāng)中有兩位薩珊波斯貴族供養(yǎng)人特寫(xiě)像，一位雙手合十，正在虔誠(chéng)地禮拜，其面色較黑，整體形象較為瘦弱，且有濃密的胡須，身后和兩側(cè)披著很多的頭發(fā)，頭上佩戴了一頂白氎折巾帽，身著黑色緊身長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍為圓領(lǐng)小袖的樣式，在兩袖的上臂之間、前胸和袖口中間都鑲嵌了顏色較淺的裝飾物。此外，還在腰下設(shè)置了護(hù)套和束袋。另外一位雙手拖著金色的托盤(pán)，保持站立的姿勢(shì)，方圓臉型，皮膚較白，濃眉大眼，在前額和雙肩上有很多辮發(fā)。從其服飾風(fēng)格上來(lái)看，該人應(yīng)為波斯的貴族人士。壁畫(huà)中中亞、西亞游牧民族的衣冠和服飾與回鶻民族的服飾非常相似，這也是民族之間相互交流的一個(gè)重要的體現(xiàn)。因此，我們也可以斷定回鶻服飾的傳播與西遷有著非常密切的聯(lián)系。

4結(jié)語(yǔ)

回鶻西遷具有劃時(shí)代的意義，在民族服飾的風(fēng)格上從簡(jiǎn)樸逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯萑A，甚至還出現(xiàn)了金銀配飾，從游牧社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)為農(nóng)耕社會(huì)，且民族的性格也更加的平和。在西遷的過(guò)程中，回鶻民族還充分學(xué)習(xí)了其他民族的文化，促進(jìn)了該民族的發(fā)展，而敦煌壁畫(huà)當(dāng)中的回鶻服飾就是這種文明變化最為重要的體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

李蘭馨，（1994.5—），女，漢族，籍貫：江蘇張家港，西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究；

呂 釗（1973.10—），男，漢族，西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生導(dǎo)師，教授，研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究。