摘要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，國(guó)際之間的問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜。習(xí)近平提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想。表明了國(guó)際社會(huì)逐漸會(huì)成為一個(gè)你我之間相互包含的“命運(yùn)共同體”。而君子人格是對(duì)德才兼?zhèn)涞娜说目偡Q(chēng)，君子人格在道德建構(gòu)上給了世人很多啟示，有利于人們領(lǐng)悟人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體；君子人格；道德建構(gòu)

Abstract： With the continuous development of society， the problems between the international community have become more and more complicated. Xi Jin Ping proposed the \"human fate community\" thought. It shows that the international community will gradually become a \"fate community\" between you and me. The gentleman personality is the general name for the people with both ability and political integrity. The gentleman personality gives the world a lot of enlightenment in moral construction， which is conducive to people's understanding of the community of human destiny.

Key words： Human Destiny Community； Gentleman Personality； Moral Construction.

一、何為人類(lèi)命運(yùn)共同體

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體產(chǎn)生的背景

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”主要指的是在追求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。第一次提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這個(gè)思想是在2013年3月，習(xí)近平總書(shū)記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中。習(xí)近平總書(shū)記牢牢把握時(shí)代的脈搏，對(duì)中國(guó)未來(lái)將如何發(fā)展作出了關(guān)鍵性的判斷。自“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提出來(lái)以后，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，得到了世界上許多國(guó)家的支持和贊揚(yáng)。

所謂共同體，就是指人們?cè)谝粋€(gè)共同的條件下所集合成一個(gè)整體。也可以是許多國(guó)家在某一方面所組成的集體組織。在這個(gè)全球化的舞臺(tái)中包含了各式各樣關(guān)于主觀(guān)和客觀(guān)上的特征。這些特征覆蓋了各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族之間風(fēng)俗、文化、身份、地位、價(jià)值觀(guān)等，因而在不同的層次上所展示出的規(guī)模大小也各不相同。人本質(zhì)就是共同體。共同體具有顯著群體性，它可以稱(chēng)作為廣泛人類(lèi)群[1] ”。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中呼吁：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。”“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

一種思想的產(chǎn)生和發(fā)展是需要經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，同時(shí)要適應(yīng)時(shí)代的步伐。特別是在經(jīng)濟(jì)全球一體化的今天，任何一個(gè)國(guó)家想要獨(dú)自處理全球問(wèn)題是不切實(shí)際的。各國(guó)之間理應(yīng)互助發(fā)展。既然是謀求更好的發(fā)展，就不能倒退回以前那種自我封閉的時(shí)代。因此，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”需要全世界人民共同努力。

中國(guó)大力推進(jìn)“一帶一路”的建設(shè)，要做的就是構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。隨著世界經(jīng)濟(jì)越往后發(fā)展，面對(duì)各種復(fù)雜問(wèn)題就更多。這就需要一個(gè)明確的指引方向。只有像中國(guó)這樣一個(gè)由馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)主義會(huì)主義國(guó)家，超越了國(guó)家和民族的利益，友好的推動(dòng)世界各國(guó)的整體利益。這樣的舉措超越國(guó)與國(guó)之間的局限性。中國(guó)向世界各國(guó)拋出“橄欖枝”，中方愿意與世界各國(guó)一起發(fā)展“一帶一路”的合作項(xiàng)目，歡迎各國(guó)搭中國(guó)發(fā)展的“便車(chē)”。這體現(xiàn)了“合作”，“共享”的中國(guó)正在吸引世界的目光，形成世界魅力，走出一條和平發(fā)展的大國(guó)崛起之路。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的特征

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體具有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展方向的特點(diǎn)

在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代里如何把握時(shí)代的方向是人類(lèi)永不過(guò)時(shí)的話(huà)題，這是關(guān)系到國(guó)家在未來(lái)該如何發(fā)展，是戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。處在這個(gè)世界多元化不斷加深的今天，全球治理體系與治理能力大大加強(qiáng)，各國(guó)之間的友好往來(lái)日趨頻繁，國(guó)與國(guó)之間的實(shí)力的差距正在不斷縮小，和平發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代之大勢(shì)。

我國(guó)經(jīng)歷了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)三個(gè)階段，這是中華民族歷史性的三次飛躍。不同的時(shí)代具有不同時(shí)代的主題。人類(lèi)經(jīng)歷了以革命和戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的時(shí)代，那時(shí)的人們渴望和平，然后經(jīng)歷了大力發(fā)展工業(yè)為主題的時(shí)代，那個(gè)時(shí)候國(guó)與國(guó)之間爭(zhēng)相提高本國(guó)的工業(yè)水平。再到后來(lái)，和平與發(fā)展成為了世界的主題。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)對(duì)時(shí)代的問(wèn)題找到了合適的對(duì)策，因此習(xí)總書(shū)記空前獨(dú)創(chuàng)性地提出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，這個(gè)理念正在不斷發(fā)展為現(xiàn)實(shí)，這樣一個(gè)理念是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體能讓世界各國(guó)互惠互進(jìn)

細(xì)數(shù)歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以做到永久的獲利。只有與世界各國(guó)合作，不斷加強(qiáng)與各國(guó)之間的友好往來(lái)，才是一個(gè)國(guó)家能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的最佳選擇。習(xí)近平總書(shū)記在十九大的報(bào)告中提到，“中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，堅(jiān)持打開(kāi)國(guó)門(mén)搞建設(shè)”，“促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化”。中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大。中國(guó)愿意加深與世界經(jīng)濟(jì)的友好貿(mào)易往來(lái)，愿意吸收來(lái)自世界各地的優(yōu)秀文化。

國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。這是世界上每個(gè)國(guó)家的愿望。但是如今世界依舊充滿(mǎn)各種問(wèn)題，主要體現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，國(guó)與國(guó)之間的貧富差距較為嚴(yán)重，各種環(huán)境問(wèn)題、人民的安全問(wèn)題，以及恐怖勢(shì)力的威脅仍在世界蔓延。世界各國(guó)只有團(tuán)結(jié)在一起，不搞分裂不搞恐怖主義威脅，才能共同應(yīng)對(duì)全球所面臨的挑戰(zhàn)。構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是需要從世界面臨的復(fù)雜實(shí)際問(wèn)題出發(fā)的，只有在這場(chǎng)挑戰(zhàn)中兼顧各方的利益才是最佳的發(fā)展之路。

（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體具有相互包容的特點(diǎn)

我國(guó)歷史雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是在構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”時(shí)，我們不會(huì)因?yàn)槠渌麌?guó)家的制度、文化、傳統(tǒng)宗教信仰、價(jià)值觀(guān)念等其他方面的不同，歧視或是拒絕與其他國(guó)家合作。而且，我們有著來(lái)自世界各地的合作者。中方愿意為全球治理提出“良方”。這體現(xiàn)了中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)“以和為貴”的思想。這與墨家所倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”思想有關(guān)聯(lián)，墨家將“仁愛(ài)”發(fā)展至人與人之間平等、無(wú)差別的博愛(ài)。墨家關(guān)懷下層民眾，提倡 “強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤”[2] 。把國(guó)家的命運(yùn)前途與世界人民渴望的愿景緊緊結(jié)合在一起，只有這樣，世界各國(guó)才能在構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的發(fā)展中獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

中國(guó)愿意統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，與各國(guó)之間進(jìn)行友好的文化交流，相互吸收借鑒各自的優(yōu)秀文化。只有這樣，才能更好的發(fā)展和進(jìn)步。這體現(xiàn)了中國(guó)“大同文化”的精神，孔子曾向弟子述其志說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！盵3]那時(shí)的人們各自追求符合自己適合的目的。各自都應(yīng)該得到各自應(yīng)有的對(duì)待，各盡所能，各司其職。今天中國(guó)愿意與世界各國(guó)共同發(fā)展，這是“大同思想”的一種延續(xù)。中國(guó)有信心擔(dān)起引領(lǐng)世界發(fā)展的神圣職責(zé)。

（四）人類(lèi)命運(yùn)共同體具有普遍適用的特點(diǎn)

構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”符合世界各個(gè)國(guó)家的共同利益。也代表了世界人民的共同愿景。這樣的倡導(dǎo)獲得了世界人民的回應(yīng)，中國(guó)先后分別與巴基斯坦，哈沙克斯坦，柬埔寨，越南，俄羅斯以及非洲大陸等國(guó)家建立了命運(yùn)共同體，積極打造周邊鄰國(guó)的共同體建設(shè)。中國(guó)積極與世界各國(guó)加強(qiáng)合作，發(fā)起創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，舉辦首屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇、二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人G20杭州峰會(huì)、亞信峰會(huì)等等。中國(guó)證明了自己是可以將有利的方面匯集到各個(gè)國(guó)家，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是符合時(shí)代的新主張，普遍適用于各個(gè)國(guó)家的發(fā)展，是可行的，是能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。

中國(guó)一直是一個(gè)“以和為貴”為外交政策的國(guó)家。更不會(huì)出現(xiàn)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治去侵略任何一個(gè)國(guó)家，干涉其內(nèi)政。這與我國(guó)一貫堅(jiān)持的和平外交政策息息相關(guān)。我國(guó)一向尊重各國(guó)人民自主選擇自己國(guó)家發(fā)展道路的權(quán)力，維護(hù)國(guó)際公平正義，任何靠霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治去侵略他國(guó)的行為都會(huì)都受到來(lái)自世界各地的譴責(zé)。中國(guó)積極推進(jìn)國(guó)際之間的交流合作；按照和平外交的基本方針，深化與周邊鄰國(guó)的關(guān)系；秉承真誠(chéng)的態(tài)度與發(fā)展中國(guó)家積極友好團(tuán)結(jié)合作。這一點(diǎn)是被歷史證明了的，也是全世界人民有目共睹的。

三、何為君子人格

（一）君子的由來(lái)

“君子\"一詞，早在《易經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了。到后來(lái)上升到了士大夫也就是讀書(shū)人的道德品質(zhì)是從孔子開(kāi)始的，并且被以后的儒家學(xué)派不斷完善，并逐漸成為了中國(guó)人的道德典范。“君子”成為人們對(duì)具有高尚道德人物的最高贊譽(yù)，“君子”成為了美德的化身?！睹献印芬粫?shū)中曾提及“君子莫大乎與人為善君子成人之美，不承認(rèn)之惡”，這說(shuō)明了“君子”是能夠在人與人之間的交往中行為友善，能夠助人為樂(lè)，這是“君子”思想的一個(gè)基本的品質(zhì)?！盾髯印分幸蔡峒暗馈熬淤t而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”。這里表明了“君子”應(yīng)該具有博大的胸懷，在對(duì)待別人的短處時(shí)，應(yīng)該以一種寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待他們。其實(shí)在先秦時(shí)期“君子”二字并不是關(guān)于具有高尚道德人的總稱(chēng)，而是在當(dāng)時(shí)對(duì)于社會(huì)地位比較高的人的一種稱(chēng)呼；在后來(lái)，儒家學(xué)派賦予了其“道德”的含義，并以“君子之道”作為自己發(fā)展的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，“君子”在古人心中就是德才兼?zhèn)涞牡浞?，為人處世的楷模，社?huì)倫理思想發(fā)展的目標(biāo)，治國(guó)理政的棟梁。

（二）君之人格與道德規(guī)范的建構(gòu)

君子人格產(chǎn)生于封建時(shí)代的社會(huì)背景?！熬尤烁瘛迸c“小人人格”形成了鮮明的對(duì)比。如：“君子周而不比，小人比而不周”[4]“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”[4]“君子喻于義，小人喻于利”[4]等，在這里，君子與小人的對(duì)比顯得尤為明顯，“君子”代表著聰明與智慧的典范，而“小人”則表示愚昧與無(wú)知。當(dāng)時(shí)的“君子”確實(shí)擁有著一定時(shí)代的局限。那時(shí)的“君子”更多的強(qiáng)調(diào)關(guān)于道德的追求。而對(duì)于利益的追求被認(rèn)為是不道德的行為。在孔子的思想中，“君子”一般指“卿、大夫、公侯、天子”[5]這類(lèi)人，這類(lèi)人在當(dāng)時(shí)社會(huì)所處的地位是非常高的?？鬃又该?，只要他們能夠正確掌握“君子”的思想，實(shí)行仁義，能夠?yàn)榘傩盏陌参Ｖ耄@樣國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

儒家學(xué)派的“君子人格”的思想是儒家文化智慧的結(jié)晶，隨著歷史的不斷發(fā)展，任何時(shí)代的人們都需要道德的指引。如果一個(gè)社會(huì)只以利益為其最高的價(jià)值最求，整個(gè)社會(huì)將變得唯利是圖，這樣的觀(guān)點(diǎn)是在治國(guó)理政的方法上是不能建立起牢固的根基的。只有內(nèi)外兼顧，才能讓社會(huì)的風(fēng)氣得到凈化，道德規(guī)范才能更合理的建構(gòu)。

四、人類(lèi)命運(yùn)共同體與君子人格關(guān)于道德建構(gòu)的啟示

“君子人格”的思想在今天仍具有十分重要的意義。雖然我們并不要求現(xiàn)代人去做古人所向往的“謙謙君子”，但這并非說(shuō)孔子塑造“君子”人格的理論在現(xiàn)在看來(lái)毫無(wú)價(jià)值。相反，從方法論角度來(lái)看，它對(duì)于現(xiàn)代人仍有借鑒的重要意義。孔子曾說(shuō)：“能行五者于天下，為仁矣[6]。這五種美德是恭敬、寬厚、信實(shí)、勤敏、惠愛(ài)、它們貫穿了仁愛(ài)之魂、君子人格是中華民族五千年來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的結(jié)果，是其核心與精華，濃縮了中華民族的卓越智慧，體現(xiàn)了真善美的內(nèi)在統(tǒng)一。與中國(guó)特色社會(huì)主義的理想相契合，經(jīng)過(guò)適當(dāng)改造注入時(shí)代的基因，融入到中國(guó)特色社會(huì)主義的機(jī)體之中，使其煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力，成為推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、完善的力量。

真正把“君子”思想運(yùn)用到我們現(xiàn)實(shí)生活中需要我們做到以下幾點(diǎn)：

第一，要具備良好的道德品格。

這種道德，指的是個(gè)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)。是“君子”就應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息，不阿諛?lè)畛校宰鹱孕?，自立自?qiáng)，要有活在這世間的浩然正氣?！熬印痹谏鐣?huì)中應(yīng)該是良好公民，要具備誠(chéng)實(shí)守信的品德，要懲惡揚(yáng)善。要從善如流，不與世俗中丑惡的現(xiàn)象同流合污。

第二，要具備應(yīng)有的禮節(jié)。

真正的“君子”禮節(jié)應(yīng)該做到人前舉止體面，儀態(tài)端莊。在與人交談之中，言語(yǔ)得當(dāng)，在別人談話(huà)時(shí)耐心傾聽(tīng)。該展示自己才能的時(shí)候做到收放自如。自己的文采和質(zhì)樸要相互協(xié)調(diào)，這樣才是“君子”之道。內(nèi)修為德，外現(xiàn)為禮?？傊谏钪?，首先要尊重自己才能尊重他人，因而恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出這份尊重，就是禮節(jié)在生活中的正確運(yùn)用。

第三，要有遠(yuǎn)大的志向。

要心系國(guó)家，敢于將天下大任擔(dān)于一肩。把民族乃至國(guó)家安危系于一身。要有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的鴻鵠之志。也要有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的淡然心態(tài)。不為功名利祿而放棄自己最初所追尋的“君子人格”。在這個(gè)知識(shí)文化豐富的時(shí)代，要勇攀知識(shí)高峰，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)出自己全部的知識(shí)和力量。以自己最飽滿(mǎn)的精神姿態(tài)面對(duì)每天的生活。以自己的積極心態(tài)去影響周?chē)娜恕?/p>

第四，要具備頑強(qiáng)的力量。

這里的力量，不僅身體要有力量，而且要有頑強(qiáng)的毅力，頭腦聰慧的智力，思想心態(tài)的活力，慎思明辨思維的靈活力，明辨是非的判斷力等等。我們終將是要投身于社會(huì)的發(fā)展中各司其職，各盡所能的。我們需要不斷發(fā)展自己身的能力，更應(yīng)該在發(fā)展能力的時(shí)候時(shí)刻不忘“君子”思想的正確引導(dǎo)，樹(shù)立正確的人生觀(guān)，做到行正義，慢慢完成自身的蛻變，把握時(shí)代方向，順應(yīng)時(shí)代的主題。從個(gè)人，從群體，到社會(huì)，再到國(guó)家。

這四點(diǎn)反應(yīng)了在面對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一理念時(shí)，不僅是就當(dāng)代社會(huì)變革的思索，同樣要立足于理想，更要不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，只有如此，才能在世界這個(gè)“快速列車(chē)”中平穩(wěn)前進(jìn)?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理念彰顯了中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的先進(jìn)性，有利于我國(guó)早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，有利于拓寬我國(guó)的國(guó)際交往，有利于體現(xiàn)中國(guó)的一個(gè)古老文明大國(guó)勇于擔(dān)當(dāng)精神，有利于增強(qiáng)我國(guó)自身經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的實(shí)力，有利于創(chuàng)建具有中國(guó)特色的國(guó)際關(guān)系理論。

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