摘要：“思想路線”也稱“認(rèn)識路線”，是指人們在認(rèn)識客觀事物和決定客觀事物作為時，自覺或不自覺地遵守的基本認(rèn)識原則和方法。“藝術(shù)源于生活，而又高于生活?！保@句話告訴人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的思想路線就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

關(guān)鍵詞：思想路線；實際；生活；藝術(shù)創(chuàng)作

一、“從實際出發(fā)，實事求是”是荊浩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的思想路線

縱觀整個人類歷史上有關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作活動的的歷史，那些所為人們贊頌至今，對后世影響極大的藝術(shù)作品無不是經(jīng)過大師們反反復(fù)復(fù)推敲，修改所完成的，這些藝術(shù)作品所創(chuàng)作的內(nèi)容大多是大師們對現(xiàn)實生活中人或事物的切深體會，進(jìn)而加以美化，想象而完成的作品。這正應(yīng)正本文題目“從實際出發(fā)進(jìn)行理論研究”這樣的思想路線，一旦背離了這條思想路線，就會犯“左”或“右”的錯誤，隨即脫離現(xiàn)實。下面我便想就這一觀點淺談我國古代歷史上的北方山水畫派的創(chuàng)始人，“開宗巨匠，一代宗師”荊浩是如何堅持這一思想路線寫出我國山水畫歷史上第一部詳盡的關(guān)于山水畫創(chuàng)作理論《筆法記》。

荊浩，字浩然，河南沁水人。業(yè)儒，博通經(jīng)史，生于唐末五代時期，為躲避現(xiàn)實紛爭，荊浩隱居今天河南的洪谷山，其得天獨厚的自然美景觸動荊浩，開創(chuàng)以大山大水為特點的北方山水畫派，并總結(jié)山水自然形態(tài)，運筆，用墨等技法的規(guī)律寫出我國古代歷史上著名的山水畫理論著述《筆法記》。

回歸主題，如果從毛澤東思想上對荊浩著《筆法記》及畫《匡廬圖》這樣的過程中來分析的話是不沖突的，我倒是反而覺得毛澤東思想中“從實際出發(fā)”更像是對荊浩隱居山林著書作畫這一過程中所秉承“寫所知，畫所見”的總結(jié)，知山水畫用筆用墨規(guī)律，畫所見大山大水，這些都是客觀存在的，不以人的意識所為轉(zhuǎn)移的。

二、從實際出發(fā)，是實事求是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)

一切從實際出發(fā)，是實事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)，就是要求畫家不僅要從一切離開人的意識而獨立存在的客觀實際出發(fā)，把認(rèn)清山水形態(tài)，特征作為作畫寫理論著作的基本依據(jù)；從客觀事物的多樣性和發(fā)展變化規(guī)律出發(fā)，一切以時間，地點，條件為轉(zhuǎn)移；而且要從客觀事物的全面聯(lián)系及其規(guī)律性出發(fā)，絕對不能從主觀愿望出發(fā)，也絕對不能從本本出發(fā)。它所側(cè)重的是從客觀角度揭示山水形態(tài)，“實際”是客觀存在的，離開了“實際”。一切將無從談起。

三、從實際出發(fā)，還需要我們在藝術(shù)創(chuàng)作中從不斷變化的客觀情況出發(fā)

從不斷變化的客觀情況出發(fā)，因為“實際”是處在運動，變化和發(fā)展之中的。正如荊浩在《筆法記》曾說過在山林之景四時而不同，能否著眼于事物的發(fā)展，是能否做到從實際出發(fā)的一個重要的問題，冬天的山谷空曠蕭瑟，如若畫成春日山花爛漫之景這肯定是行不通。思想落后于實際，行動不能隨變化了的情況而前進(jìn)，或思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，行動上盲目冒進(jìn)，都是不從實際出發(fā)的變現(xiàn)。

四、在藝術(shù)創(chuàng)作中，還需要抓住事物不同的具體特點

著力于從事物不同的具體特點出發(fā)，因為“實際”總是具體的，而不是抽象的，是特殊的而不是一般的。正如荊浩《筆法記》中記錄其與一老叟于洪谷山中對話老叟教導(dǎo)那樣“畫者，畫也，廢物象而取其真。物之華，取其華，物之實，取其實，不可執(zhí)華為實。”其大意是說畫是描繪出來，即測度物象而描繪它的真實。物象華麗就描繪它的華麗，物象質(zhì)樸，就描繪出它的質(zhì)樸，而不能把華麗當(dāng)作質(zhì)樸。物質(zhì)是運動的，但每一個運動形式都有它的特殊性。人們認(rèn)識物質(zhì)就是要認(rèn)識物質(zhì)的運動的特殊形式。對于物質(zhì)的每一種運動形式，不但注意它和其他各種運動的共同點，尤其重要的，是要認(rèn)識它和其他運動形式的質(zhì)的區(qū)別。

五、弄懂弄通理論，使得它變成我們的行動指南，在藝術(shù)創(chuàng)作的路途上的指明燈

實事求是，一般地說，就是要解決從實際出發(fā)，理論和實際相結(jié)合的問題。對待客觀存在的物體進(jìn)行分析、綜合，從個別上升到一般，從個別發(fā)現(xiàn)共性，或者根據(jù)實際情況，把一般原理具體化，把一般和個性，共性和個性統(tǒng)一起來。這兩個過程都是理論聯(lián)系實際的過程。如果有了理論，只是把它束之高閣，并不實行，那么再好的理論，再多的《筆法記》也是對我們創(chuàng)作無益的。任何理論如果不和實際事物相聯(lián)系，即使最好的東西，也是不起作用的。同樣，離開理論，實踐就會變成沒有羅盤的航船，失去正確的方向而不能達(dá)到既定的目標(biāo)，就具有盲目性。因此，理論與實際，兩者必須結(jié)合。否則。理論就會是空洞的理論，實踐就會是盲目的實踐。藝術(shù)創(chuàng)作的過程正是如此。

我們在繪畫創(chuàng)作過程中需要明確實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持到實踐中去。只有真正去畫去創(chuàng)作了才具有檢驗和發(fā)展真理的資格。理論自己不能驗證自己，實際作為客觀事物也不能能動地驗證真理，只有實踐兼具主觀能動性和客觀物質(zhì)性的雙重特征，因而可以驗證理論的真理性，修整理論過程中過時的成分，補充，豐富和發(fā)展理論。后人郭熙正是在檢驗實踐荊浩的《筆法記》中繪畫規(guī)律，并加以總結(jié)和補充才寫出《林泉高致集》，又一部在中國古代山水繪畫史上有重要地位的理論著述。

綜上所述，藝術(shù)創(chuàng)作的實事求是思想路線具有科學(xué)內(nèi)涵，完備的理論形態(tài)和嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，是一個有機(jī)的整體，所以，從“實際出發(fā)，實事求是”是我們藝術(shù)生在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作道路上的思想路線。

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