摘要：本文立足于芥川龍之介《地獄變》和蒲松齡《促織》的文本，對這兩篇小說蘊(yùn)含的思想進(jìn)行了深度分析，指出兩人創(chuàng)作風(fēng)格上共有的特色：在怪異與光怪陸離中溶注著深刻的社會(huì)內(nèi)容。本文圍繞題材來源、情節(jié)、中心事件與結(jié)局等方面，比較其異同，洞察了二者在形式內(nèi)容方面的潛在的影響關(guān)系，同時(shí)辨析了二者由于審美情趣的不同、時(shí)代的不同而形成的創(chuàng)作上的差異、在人物刻畫上的深度與力度的差異。所有這一切，正是這兩部作品荒誕背后所掩藏的真實(shí)。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介；蒲松齡；《地獄變》；《促織》；比較研究

芥川龍之介（1892-1927），別號澄江堂主人、我鬼等，是日本近代文學(xué)史上頗有影響力的“新思潮派”的代表作家，也是日本文學(xué)史上最優(yōu)秀的短篇小說家之一，在日本文壇享有“大正文學(xué)的象征”之稱。第三次和第四次《新思潮》雜志同人，師從夏目漱石。才華橫溢，創(chuàng)作多種風(fēng)格的短篇小說。因“對自己的將來懷有某種模糊不清的不安”而服毒自殺。著有《羅生門》《鼻》《芋粥》《地獄變》《河童》《齒輪》等。

蒲松齡（1640-1715），中國清代文人，著有鬼狐故事小說集《聊齋志異》，農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥的通俗讀物《農(nóng)桑經(jīng)》等。

中國清朝蒲松齡的《促織》和日本新思潮派作家芥川龍之介的《地獄變》是兩篇雖然在藝術(shù)手法上各有千秋，但卻表達(dá)了共同的反現(xiàn)實(shí)主題的優(yōu)秀作品。本文試從題材來源、情節(jié)、中心事件與結(jié)局等方面逐一對比分析，也期望能引起更多人對他們的興趣和關(guān)注。

一、好古敏求以發(fā)微——古事的采擷與點(diǎn)染

芥川龍之介的小說名篇《地獄變》（又譯作《地獄圖》）發(fā)表于1918年，是芥川中期純文學(xué)領(lǐng)域的一篇力作，突出表現(xiàn)了新思潮派作家不滿足于僅僅自然主義地摹仿現(xiàn)實(shí)，或是理想主義地美化生活，而是力求表現(xiàn)人性中的永恒矛盾這一創(chuàng)作思路。取材于日本古籍《宇治拾遺物語》卷三中的《繪佛師良秀喜歡火燒自家記》和《古今著聞集》卷十一中的《弘高的地獄屏風(fēng)圖》的故事。描寫畫師良秀為完成地獄圖屏風(fēng)而犧牲了獨(dú)生女，最后自己也自縊身亡的故事，揭示藝術(shù)與道德相克的主題，暗喻這一時(shí)代文明背后的人的本性，表達(dá)了作家本身在藝術(shù)上的勇進(jìn)的精神。這部作品頗具傳統(tǒng)的繪卷色調(diào)，開辟了作家獨(dú)特的藝術(shù)世界。

而《促織》是《聊齋志異》中藝術(shù)成就最高的一篇。從內(nèi)容看，顯然是受呂毖的《明朝小史》的影響而寫成的，其著眼點(diǎn)全在于揭露和諷刺上。小說通過描寫主人翁成名因被迫繳納促織而備受摧殘、幾乎家破人亡的命運(yùn)，反映了皇帝荒淫無道，巡撫縣令胥吏橫征暴斂的罪惡現(xiàn)實(shí)，寄托了對受盡迫害的下層群眾的深切同情。它的情節(jié)可以概括如下：征蟲→覓蟲→求蟲→得蟲→失蟲→化蟲→斗蟲→獻(xiàn)蟲。其中“征蟲→覓蟲”可看成是故事的開端，“求蟲→得蟲”是故事的發(fā)展，“失蟲→化蟲→斗蟲”是故事的高潮，“獻(xiàn)蟲”是故事的結(jié)局。讀《促織》，猶如看蒼山綿延，猶如聽波濤洶涌。這篇偉大的小說只有1700個(gè)字，可在我的眼里，《促織》是一部偉大的史詩，作者所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)才華足以和寫《離騷》的屈原、寫“三吏”的杜甫、寫《紅樓夢》的曹雪芹相比肩。

由上可知，小說《地獄變》和《促織》都是以已有的材料為基礎(chǔ)，或者說是在已有原始材料的啟發(fā)下而寫作成篇的。換言之，作者為了表達(dá)自己的主題思想，借古典小說中的人物創(chuàng)作了一篇新的小說作品。

二、筆端秋肅臨天下——愚人視角與徹底的“復(fù)仇者”

反諷，既是一種思想表達(dá)形式，又是一種審美范疇和思想感情評價(jià)。作為前者，它指“詞語、意見在講話語境中獲得與字面意義相反或否定字面含義的意義?！弊鳛楹笳?，指“用肯定贊美的語言描述明顯的丑惡、虛假的現(xiàn)象，表達(dá)作者的鄙視與挖苦?！泵苁撬幕A(chǔ)概念。

先看《地獄變》的反諷意識。在閱讀《地獄變》的過程中，不止一次有閱讀日式小說感覺——細(xì)節(jié)上的自然主義，對生活的捕捉，以及不知在哪個(gè)庸常生活的觸點(diǎn)，猝不及防的擊傷。芥川龍之介通過敘述者——老仆人的不真實(shí)敘事，為兇惡殘暴的堀川老爺披上一層神圣、偽善的面紗；將技藝高超的畫師良秀詆毀為一個(gè)心胸狹隘、行為猥瑣的古怪老頭兒。芥川曾在言論集《侏儒的話》中寫道“人生比地獄還像地獄”，正好可以作為《地獄變》的注腳。

再看《促織》，同樣可以發(fā)現(xiàn)蒲氏深沉的反諷意識。反諷之一，“此物故非西產(chǎn)”，這句話特別好。這句話說得很明確了，既然這個(gè)地方?jīng)]有促織，那么，小說里有關(guān)促織的悲劇就不該發(fā)生在這個(gè)地方。我要說，因?yàn)椤皩m中尚促織之戲”，又因?yàn)椤皻q征民間”，沒有蛐蛐的地方偏偏就出現(xiàn)了關(guān)于蛐蛐的悲劇，這里頭一下子就有了荒誕的色彩，魔幻現(xiàn)實(shí)的色彩。反諷之二，“有華陰令欲媚上官”里的“欲媚”。“欲媚”是什么？從根本上說，其實(shí)就是奴性。處在“欲媚”這個(gè)詭異的文化力量面前，《促織》中所有的悲劇——成名一家的命運(yùn)——只能是按部就班的。你逃不出去。這也是命運(yùn)。反諷之三，喜劇結(jié)局的悲劇內(nèi)涵。在《促織》這篇小說中，主人公成名從一開始就被促織（蟋蟀）牢牢地統(tǒng)治著。第一次，是聽到了門外促織的叫聲，成名“喜而捕之”，第二次是促織跳到了成名的衣袖上，成名看了看這個(gè)小蟲子，“視之，形若土狗，梅花翅，方首，長脛，意似良。喜而收之?！?/p>

由此可見，《地獄變》和《促織》具體的表現(xiàn)技巧有所差別，但都呈現(xiàn)出深沉的反諷意識，使主題含蓄蘊(yùn)藉。

三、“人我所加的傷”——作家的雙向探索

芥川龍之介是一位唯美主義者，他認(rèn)為“藝術(shù)至上”——“把美作為藝術(shù)創(chuàng)作的唯一目的，主張藝術(shù)的無償性與自律性的立場觀點(diǎn)。把‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的觀點(diǎn)作為準(zhǔn)則?！苯娲▌?chuàng)作小說，不單

追求挖掘深刻的立意，也注重打磨完美的技巧。在《藝術(shù)及其他》

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一文中，他指出：“藝術(shù)家須力求使作品完美。如若不然，獻(xiàn)身藝術(shù)便全無意義。完美并非指讀來完美無缺的作品，而是指在藝術(shù)上徹底實(shí)現(xiàn)每一個(gè)細(xì)分發(fā)展出的理想?！薄兜鬲z變》中的良秀是芥川理想的藝術(shù)家的形象——為藝術(shù)而生、為藝術(shù)而死、活脫脫一個(gè)脫離社會(huì)、脫離現(xiàn)實(shí)的、執(zhí)著于文藝的藝術(shù)家的形象，這是芥川理想中的自己，是他憧憬并渴望完成的藝術(shù)家的生命。為繪制地獄變相圖，夾在親情和藝術(shù)中的良秀為追求藝術(shù)上的完整，選擇犧牲女兒，摒棄人性。最終，他畫出了一幅稀世杰作，同時(shí)，也結(jié)束了自己的生命?！兜鬲z變》被看作芥川在追求藝術(shù)上的一個(gè)縮影，也是芥川文學(xué)必讀之精品篇章。

“最聰明的處世法，乃是既看輕世俗，又活得與之不相矛盾?！边@句話出自格言式評論《侏儒警語》。只此一句，文人的敏感性和通透性便表露無遺。在專門研究芥川其人其作的研究論文中，不乏將他的主動(dòng)赴死歸結(jié)為“矛盾心理”的闡述。矛盾促生出思考，思考轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作，創(chuàng)作誕生出作品，作品生發(fā)出美。在極端的語境下，說是“矛盾創(chuàng)造了美”，亦不為過吧。

蒲松齡的《聊齋》體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的美學(xué)觀。他繼承并發(fā)展了我國六朝志怪和唐宋傳奇以來以狐鬼和幽冥等超現(xiàn)實(shí)事物反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)理想的傳統(tǒng)。任何一種文學(xué)都有與之匹配的文化背景，也有它與之相對的文化訴求，《促織》的訴求是顯性的，他在提醒君主，你的一喜一怒、一動(dòng)一用，都會(huì)涉及天下。天下可以因?yàn)槟愣腋?，也可能因?yàn)槟愣姑?，無論《促織》抵達(dá)怎樣的文學(xué)高度，它只是“勸諫”文化的一個(gè)部分，當(dāng)然，是積極的部分。但有一點(diǎn)我們必須清楚，即便是到了蒲松齡的時(shí)代，我們的歷史依然是輪回的歷史，蒲松齡所做的工作依然是“借古諷今”，拿明朝的人，說大清的事。

綜上所述，《促織》和《地獄變》具有許多相似點(diǎn)，又存在一些差異。有些人寫作能煽動(dòng)那些熱情的靈魂，有些人的寫作卻讓一群疏離而孤獨(dú)的人在寒冷的夜里被一點(diǎn)溫度驚醒。芥川和蒲松齡都喜歡“復(fù)述”古事，但他們都沒有忘記現(xiàn)實(shí)，沒有把小說寫成超然世外的絕對消遣品。芥川說過：“藝術(shù)和女人一樣。為了使人看上去最美，一定要包圍在一個(gè)時(shí)代的精神氣氛和時(shí)髦中。”這大概也是芥川喜愛《聊齋》的一個(gè)原因吧。

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