摘要：林風(fēng)眠先生，中國(guó)現(xiàn)代偉大的藝術(shù)家和教育家，是中國(guó)美術(shù)學(xué)院的創(chuàng)始人。\"五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起之后在其的影響下，遠(yuǎn)渡重洋留學(xué)法國(guó)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方繪畫，回國(guó)后一生致力于藝術(shù)創(chuàng)作和我國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)。在漫長(zhǎng)藝術(shù)生涯中，始終堅(jiān)持探尋藝術(shù)之路，融合中西方藝術(shù)之長(zhǎng)，獨(dú)立探索出獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌和民族特色，又具有高度個(gè)性化的敘情繪畫風(fēng)格。他所創(chuàng)作的藝術(shù)作品，格調(diào)清新，情趣昂然，意境深遠(yuǎn)，給人們帶來(lái)了美的享受。林風(fēng)眠先生在早年留學(xué)期間不但觀賞鉆研了大量西方古典主義的作品，得到了正規(guī)系統(tǒng)的繪畫訓(xùn)練，而且對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛興起現(xiàn)代繪畫風(fēng)格非常關(guān)注和喜愛。林風(fēng)眠先生繪畫之長(zhǎng)在于，留學(xué)期間他不僅學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代藝術(shù)， 而且把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)民族繪畫。他使用中國(guó)畫的工具材料，又從民間瓷器紋樣中吸收了靈活的筆墨形式，因而形成了林風(fēng)眠獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，先生的藝術(shù)不僅是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，也同樣是聯(lián)系東西方繪畫之間的一座橋梁。

關(guān)鍵詞：調(diào)和中西；簡(jiǎn)約；探索

一、 兩個(gè)階段的兩種風(fēng)格

在執(zhí)教于北京藝專和杭州藝專的數(shù)十多年之中，先生一直致力于美術(shù)教育和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，將自己的藝術(shù)創(chuàng)作位于其次。雖然如此，先生仍然給世人留下了許多卓越的藝術(shù)作品，清晰地呈現(xiàn)出兩個(gè)階段，兩種傾向 —第一個(gè)階段從1926年到30年代初，主攻油畫創(chuàng)作，其藝術(shù)創(chuàng)作源于苦難的中國(guó)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)主義，但在畫法風(fēng)格上具有表現(xiàn)主義，造型簡(jiǎn)單，筆觸粗狂，色彩厚重，代表性作品有《民間》、《人道》等。第二個(gè)階段是從三十年代前期到后期，轉(zhuǎn)為中國(guó)畫創(chuàng)作，題材分為花鳥、風(fēng)景和人物三科，表現(xiàn)內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)，借用文人畫的題材進(jìn)行藝術(shù)形式上的探索，旨在造型、色彩、空間處理等各個(gè)方面進(jìn)行中西繪畫融合，為中國(guó)畫在道路上尋求新的出路，一是由于現(xiàn)實(shí)的原因，二為先生留學(xué)歐洲時(shí)期所樹立的融合中西藝術(shù)的理想抱負(fù)。

二、調(diào)和與探索

在中國(guó)經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)人的生活轉(zhuǎn)變的同時(shí)也很大程度上改變了中國(guó)的藝術(shù)。寫實(shí)主義風(fēng)格受到喜愛，傳統(tǒng)寫意繪畫和個(gè)人化的西方繪畫風(fēng)格備受冷落。戰(zhàn)爭(zhēng)把藝術(shù)家從大城市趕到鄉(xiāng)野，迫使它們走出象牙塔，加入社會(huì)斗爭(zhēng)的洪流。面對(duì)新的使命和新的接受對(duì)象，他們的思想感情、創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生變化。林風(fēng)眠先生身歷遷徙、并校學(xué)潮和辭職，在輾轉(zhuǎn)浙江、江西、湖南、香港、越南、云南、貴州之后來(lái)到重慶，從高居象牙塔尖的藝專校長(zhǎng)變?yōu)橐粋€(gè)普通的\"閑人”，同時(shí)也發(fā)生了巨大的改變：一是歷經(jīng)過(guò)滄桑，變得成熟；二是開闊了眼界，得到了許多新的繪畫題材，三是由眾星捧月的日子變?yōu)楣陋?dú)居住的日子；四是繪畫時(shí)間更加充裕。數(shù)十年中，他一心投入藝術(shù)創(chuàng)作之中。與平日不同的是，他極少參加藝術(shù)宣傳活動(dòng)，并不接受寫實(shí)主義和普及主義，而是順著先前中西融合的道路，探求\"美”和\"有力”的作品。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)先生有所改變，但并未改變先生的藝術(shù)觀和探索精神。如今欣賞到的先生筆下的苗族人物形象，是依據(jù)\"在街市上或路途間”所創(chuàng)作。林風(fēng)眠筆下大多為勞動(dòng)?jì)D女，以流暢的筆墨勾勒人物動(dòng)態(tài)，簡(jiǎn)單點(diǎn)出五官，并未細(xì)致的描繪。人物形象安排在具象的場(chǎng)景之中。人物形體以線條勾勒，衣著、膚色和場(chǎng)景都著濃厚色彩。藝術(shù)家在創(chuàng)作中總是喜歡將目光投在新鮮事物中，先生從戲曲人物和苗族人物形象著手進(jìn)行中西融合的探索，和早期的作品《人道》、《痛苦》、《悲哀》、《死》相比，人物畫主體已經(jīng)不那么宏大而哲理化，而是更關(guān)注具體的人生與對(duì)象。這一改變，標(biāo)志著林風(fēng)眠先生已經(jīng)脫離了柯羅和北歐藝術(shù)的影響，藝術(shù)風(fēng)格更加中國(guó)化。

三、繪畫主要體裁

1仕女畫

先生的人物畫題材分為現(xiàn)代人物、戲曲人物、古裝人物、裸女等。其中現(xiàn)代人物又分為現(xiàn)實(shí)人物和現(xiàn)代仕女。林風(fēng)眠所刻畫現(xiàn)代仕女畫，構(gòu)圖多為半身像式，均以細(xì)線勾勒五官、手和衣紋，面部和肌膚留白，服飾和背景著以豐富的色彩和墨水。仕女尤其裸女們多取斜倚姿態(tài)，頭、頸和身體構(gòu)成曲線造型，使人聯(lián)想到馬蒂斯、莫迪里阿尼、雷諾阿筆下的女性形象。從先生1920年的油畫到40年代前后的人物形象中，大都沒有馬蒂斯、莫迪里阿尼和雷諾阿的影子。從先生回到到杭州之后，在創(chuàng)作城市女性時(shí)出現(xiàn)才馬蒂斯、莫迪里阿尼和雷諾阿的影子。從繪畫上講，筆線、墨色與白描，是東方的；而色彩、恣情等又流淌著西方現(xiàn)代藝術(shù)的意味。中西繪畫的融合，是形式與內(nèi)容、方法與情感的合一，是與創(chuàng)作者的生活和精神世界相契合。

古裝與戲曲人物在畫法在大致上更接近傳統(tǒng)，但依然保持著單純明快的繪畫風(fēng)格，不同于任何一個(gè)藝術(shù)家。另外一表現(xiàn)為，幾乎每幅作品都在摸索著新的技法，不斷進(jìn)行改變，縱觀這類變化，又有前后連接、一以貫之的特點(diǎn)。如《吹笛仕女》，此幅描寫古代一位瘦弱女子獨(dú)自在家吹笛的神態(tài)。發(fā)式、衣著、臉型都比較特別，使人一看便能在想象中產(chǎn)生一種清晰的意象。露出的臉面、脖子和雙手都畫成灰褐色。一是背光，二是要表現(xiàn)其心中的郁悶和暗淡。仕女體形修長(zhǎng)而消瘦，手指纖細(xì)，表現(xiàn)出少女的青蔥和孑立。畫面明暗劃分的比例恰到好處，垂簾的暗部占幅面的五分之二，留下的明部正好能夠顯示少女的整個(gè)身影。白色的裙子下擺一部分與暗部有一部分交叉，打破了明暗兩個(gè)色塊的機(jī)械分割，使構(gòu)圖成為整體。這個(gè)畫面彌漫著憂郁的美。再如《仕女》這幅作品，這幅水墨婦女胸像，是一位少婦的肖像。畫中的人物形象沒有林風(fēng)眠先生仕女畫中人物面部的抽象性，相反，她是一位有名有姓的具體少婦的肖像。在技法上，明確流暢的線條與水墨渾染融合無(wú)間，相得益彰。線條絕無(wú)改動(dòng)的痕跡。水墨的渾染加強(qiáng)了形體的體積感，然后根據(jù)造型、表現(xiàn)體積和質(zhì)感的需要而后著色。這這幅畫作中，不但有畫家的簽字，還有林風(fēng)眠的圖章，代表這幅畫是畫家的滿意之作，足夠代表他四十年代的水平和風(fēng)格。

2靜物畫

靜物創(chuàng)作是林風(fēng)眠先生盛期繪畫主要題材。1950年初期，他持續(xù)著四十年代后期進(jìn)行結(jié)構(gòu)探索方向，創(chuàng)作過(guò)一些帶幾何形的作品。1五十年代后期，尤其是到了六十年代，先生描繪了很多放置于杯盤瓶罐中的靜物。這些作品多數(shù)以寫實(shí)造型為主，注重色彩的表現(xiàn)，筆觸的寫意性和構(gòu)圖創(chuàng)作。一是因?yàn)樗鼈兘咏酥庇^視覺印象，接近一般觀賞者感官視覺，二因它又與流行的寫實(shí)主義風(fēng)格和大眾化風(fēng)格有很大的距離，同時(shí)又保持著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，堅(jiān)持形式與技巧的摸索，體現(xiàn)情感的獨(dú)特性。這些靜物造型沒有立體主義的特點(diǎn)，但更精致、更微妙，追求豐富、多變、完美。如《立體靜物》，此畫是用各種幾何形體畫靜物，這是其藝術(shù)試驗(yàn)之一。藝術(shù)總的來(lái)說(shuō)是人類的精神食糧。用幾何形體畫靜物，如果畫的美，有新意，并不違反美的規(guī)律和藝術(shù)的規(guī)律。風(fēng)眠先生所作的《十年寒窗》、《靜物》和 《立體靜物》都屬于這類藝術(shù)探索之作。在這些作品中，都有花瓶、玻璃杯、魚盤、水果等物體形象，畫上線條與裝飾畫相似，形象具體完整，色彩或清雅或炙烈，具有唯美意境，屬于新穎別致的藝術(shù)創(chuàng)作?！洞l魚水壺》為林風(fēng)眠先生的杰作之一。整幅畫，構(gòu)圖虛實(shí)相宜，水壺和川條魚形象單純生動(dòng)，色彩真實(shí)調(diào)和。已經(jīng)沒有生命的魚，作為藝術(shù)形象，仍然富于生命活力。水壺的形象有點(diǎn)洋味，壺上的裝飾紋樣畫的隨意，但不狂怪，與整幅畫的風(fēng)格相配。背景有三種顏色，上藍(lán)、中黑、下灰。川條魚放在黑絨的桌布上，非常醒目。魚畫得極為單純流暢，無(wú)拘無(wú)束，水到渠成。用筆墨隨意勾畫出魚的頭臉。藝術(shù)造型和意境的表現(xiàn)已經(jīng)進(jìn)入神化的妙境。

四、繪畫觀點(diǎn)

風(fēng)眠先生對(duì)于國(guó)畫發(fā)展的觀點(diǎn)和理論的提出和論證，是以他對(duì)繪畫藝術(shù)本質(zhì)和特征的全面深刻的理解為基礎(chǔ)。

（1）情緒表現(xiàn)論。他認(rèn)為藝術(shù)是情緒沖動(dòng)的表現(xiàn)。情緒即情感。是指繪畫的內(nèi)容。后來(lái)又在繪畫的內(nèi)容中加入了思想、精神、生活、歷史的內(nèi)容。

（2）形象形式論，即造型論。在他看來(lái)藝術(shù)本是人類思想情感的結(jié)晶，亦是，藝術(shù)是通過(guò)具體的物象，來(lái)表達(dá)自我情感和精神追求，所謂古人的心聲心影。所謂外部物體的形態(tài)即是自然界中一切事物的形體。倘若藝術(shù)不借以具體物象以寄托情感心思，則人類的思感便不能完整體現(xiàn)。

（3）外師造化論。要使繪畫技術(shù)有確實(shí)的把握，就必須從自然中來(lái)。只有從自然界中汲取營(yíng)養(yǎng)，繪畫技法才能得到真實(shí)而根本的訓(xùn)練。林風(fēng)眠先生不但把觀察、體驗(yàn)自然與繪畫藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)，而且與藝術(shù)美聯(lián)系起來(lái)。

（4）單純化論。單純的意義，并不是代表繪畫中所表現(xiàn)出抽象的寫意畫—文人隨意幾筆技巧的戲墨—可以代表，是向多變的自然事物中，找尋他獨(dú)特性格、質(zhì)量和綜合的色調(diào)表現(xiàn)。由細(xì)碎的現(xiàn)象中歸納到整體的觀念中。這就把外師造化、單純化、概念化、整體觀念聯(lián)系到一起。所謂整體觀念，可能就是指繪畫形象要能充分地傳達(dá)對(duì)象的神，并表現(xiàn)畫家對(duì)被描述對(duì)象的總體的感受。

（6）藝術(shù)家論。風(fēng)眠先生認(rèn)為專門的技術(shù)、熱烈深刻的同情心以及果敢堅(jiān)強(qiáng)的意志力是藝術(shù)家必備的因素。在先生看來(lái)，藝術(shù)家與普通人所不同的是，一是因?yàn)樗诒砝L畫技法上有獨(dú)特的表現(xiàn)，二是因?yàn)樗哂幸活w藝術(shù)家的心，具有超于常人的同情心和堅(jiān)韌的意志力。

（7）創(chuàng)新論。我國(guó)繪畫創(chuàng)新對(duì)立面是保守，他認(rèn)為，傳統(tǒng)、仿照和剽竊的觀念在繪畫上給予致命的創(chuàng)痕，即為中國(guó)藝術(shù)沒落的緣由。中國(guó)繪畫的復(fù)活，唯有沖破一切的束縛。

（8）反形式主義論。他說(shuō)：\"藝術(shù)有他供給美的價(jià)值的形式同內(nèi)容”，\"不能同內(nèi)容一致的形式自然不會(huì)是合乎美的法則的形式，但他也有不表現(xiàn)任何內(nèi)容的純形式的藝術(shù)品，在這一切成品模仿的作品那都可以看見，這種形式主義的做法也可以說(shuō)是'制造美'的一種，但它們并沒有在我們美的事物的總量上增加什么。

（9）重視線條的表現(xiàn)力論。li先生在繪畫創(chuàng)作表現(xiàn)中尤其注重曲線的表現(xiàn)力和美。他曾舉例說(shuō)：\"魏晉六朝到唐代，在繪畫中的線，多位曲線的描寫，生動(dòng)的體態(tài)確能充分地表現(xiàn)出來(lái)?！?/p>

從以上觀點(diǎn)我們可以看出，林風(fēng)眠先生的繪畫觀點(diǎn)和理論的深刻性及全面性。

五 總結(jié)

林風(fēng)眠先生在中國(guó)現(xiàn)代繪畫史上的地位和影響，以及他對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育的貢獻(xiàn)，使其成為一位杰出的藝術(shù)大師。林風(fēng)眠先生勤勞一生給后人留下了寶貴的財(cái)富。他開創(chuàng)了中國(guó)的新繪畫。以具有表現(xiàn)力的筆墨，以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫和書法為基礎(chǔ)，與西方繪畫的內(nèi)容、形式相結(jié)合起來(lái)。這種中西方真實(shí)融合，正是體現(xiàn)了林風(fēng)眠先生的獨(dú)特。因其中西結(jié)合的開創(chuàng)，帶給中國(guó)藝術(shù)家們新的理念，以現(xiàn)代化的技法表現(xiàn)自我感受，并真正從西方繪畫影響中脫離出來(lái)，并影響著我國(guó)一批一批的畫家。正因如此，林風(fēng)眠先生不愧為中國(guó)現(xiàn)代繪畫的開創(chuàng)者。

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作者簡(jiǎn)介：

王鴿，1992年出生，漢族，籍貫陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2016級(jí)美術(shù)學(xué)專業(yè)，學(xué)歷：碩士。