摘要：縱觀古代文明，無論從時(shí)間抑或空間的維度考察，古代埃及無疑是一個(gè)重視死亡民族的典型代表，這其中必定存在著某種宗教精神力量的支撐和指導(dǎo)。然而，在眾多熱衷于修筑墓葬的民族中，埃及的盜墓事業(yè)更是首當(dāng)其沖。本文將從古埃及獨(dú)特的生死觀入手，探究其對(duì)生死的獨(dú)到見解，并從客觀環(huán)境等方面分析這種觀念產(chǎn)生的原因，以及盜墓活動(dòng)的猖獗與其宗教信仰的沖突與聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：埃及；來世；《亡靈書》；尼羅河；盜墓

一、來世與重生——超越生與死的界限

古埃及人認(rèn)為生命的誕生和消殞就像太陽的朝生夕落，循環(huán)往復(fù)，永不枯竭。據(jù)《亡靈書》記載：“通往冥世的旅途沿著太陽的軌跡，從日落后開始。當(dāng)陽光漸漸消褪，太陽將世界留在自己的身后，把光線帶到了看不見的深處；在穿過死亡之國(guó)后，它在每天早晨復(fù)出，重新充滿活力?！盵1]

如同泛靈論時(shí)代的其他民族一樣，埃及人把肉體的消亡看做靈魂抽離的結(jié)果，換言之，肉身作為意識(shí)的載體，只存在于現(xiàn)世，當(dāng)靈魂不再支撐肉體的行動(dòng)，人就會(huì)進(jìn)入“沉寂”的狀態(tài)，亦即死亡。這是人類在蒙昧?xí)r代所共有的靈魂觀，體現(xiàn)了與生產(chǎn)力不甚發(fā)達(dá)伴生的宗教崇拜。然而，古埃及的獨(dú)特之處在于，他們并不會(huì)遺棄失去靈魂的肉體，而將其保存起來，期待重生，這源于埃及人對(duì)生死的認(rèn)識(shí)。在古代埃及思想中，生和死并不存在質(zhì)的差別，死只是生的繼續(xù)，他們認(rèn)為靈魂在穿過死亡之國(guó)后，會(huì)重新回到現(xiàn)世。據(jù)《亡靈書》記載：靈魂“卡”離開肉體之后，由冥神的侍從阿努比斯帶領(lǐng)，穿過阿特烈斯山后到達(dá)冥河，然后通過七道大門的考驗(yàn)進(jìn)入“真理之廳”。在古埃及的信仰中，每一位亡靈都要在“真理之廳”接受奧賽里斯等神祗的最終審判，通過審判者即可獲得永生，否則將陷入無盡的黑暗。而為了保證“重生”的順利進(jìn)行，一方面亡靈要想盡辦法通過末日審判，如此即產(chǎn)生了《亡靈書》中的作弊系統(tǒng)。據(jù)《亡靈書》第五章的記載，死者會(huì)在接受審判之前與心進(jìn)行溝通，交代心不要出賣自己，同時(shí)還要吩咐圣甲蟲護(hù)身符在奧賽里斯面前美言，以蒙蔽神祗的公正審判?！爱?dāng)你被放在天秤中，用真理的羽毛來稱量時(shí)，不要使審判對(duì)我不利；不要讓判官在我面前呼喊：他曾遍行惡事，言而無信。你們，神圣的眾神，云一樣地即位，抱著圭笏，在掂量詞語時(shí)，請(qǐng)向奧西里斯把我說得美好，把我的案卷提交給四十二位審判者；讓我不敢在阿門提特死亡”。[2]如此即萬無一失地避免了死者的心被兇殘的阿曼勒特怪獸所嚙噬。那么此段記述是否專屬于善人所有？做惡之人是否能夠通過《亡靈書》的指導(dǎo)逃脫奧賽里斯的審判？后文將詳細(xì)討論。另一方面埃及人認(rèn)為必須完好地保存靈魂的載體，這就是古人制作木乃伊的思想根源。根據(jù)歷史學(xué)家希羅多德的記載，埃及人并不注重腦的保存，而將心視作重生的關(guān)鍵。據(jù)心理學(xué)研究表明，腦決定了人的智商，而心則與情商息息相關(guān)，大量的解剖事例及前不久的“換心者”通靈事件更印證了心代表著情感溝通的媒介。如此可知，埃及人所認(rèn)為的“永恒快樂”迥異于以蘇格拉底為代表的希臘智者眼中的幸福，即無上智慧所帶來的“善”（Goodness），而在于精神世界的充盈和滿足。另外，由其將尸體包裹得密不透風(fēng)看來，制作木乃伊的目的并不在于供后世瞻仰，而是為靈魂的再次回歸提供可能的載體，事實(shí)上，他們認(rèn)為“卡”在通過審判后會(huì)回到先前的肉身中獲得重生而得到永恒的快樂。

另外，出于這種獨(dú)特的來世信仰，埃及人會(huì)在陵墓中儲(chǔ)存大量的隨葬品以備重生后使用，是以造墓活動(dòng)成為了古埃及社會(huì)生活的頭等大事，但這并不表示埃及是一個(gè)熱愛死亡的民族，恰恰相反，他們渴望重生，并狂熱追求著永恒的生命。埃及人將陵墓布置得與現(xiàn)世無異；隨葬品主要為飾品、食物等生活用品；墓室的壁畫也將現(xiàn)世生活的圖景描繪得栩栩如生而從不刻意表現(xiàn)木乃伊的形象；從中王國(guó)時(shí)期開始，他們還在墓中放置名為“夏勃提”的雕像，來為死者承擔(dān)在冥世的勞作。由金字塔銘文看來，“法老長(zhǎng)眠在通向天堂的階梯上，他能由此邁步進(jìn)人天堂”。他們所熱衷的墓葬只是由死過渡到生而達(dá)到永恒的重要媒介，可見，埃及人所向往的來世永生，并不是永久居于冥世，而是要重新獲得生命的活力以享受永久的現(xiàn)世生活。

二、尼羅河的贈(zèng)禮——奧賽里斯神崇拜

由其來世思想和靈魂觀念出發(fā)，古埃及民族有著對(duì)死后重生的無限追求和樂觀而篤定的信仰，這種信仰與其同時(shí)期或略晚的古代文明相比有著更為濃厚的宗教色彩。在古代中國(guó)人看來，人死后意識(shí)可能失去，因此死后重生是不可控的因素，由此渴望生之永恒不朽，即長(zhǎng)生不老；古代巴比倫更是對(duì)生死之事有著無比悲觀和無奈的哀嘆。而埃及人似乎并不注重此世的長(zhǎng)生，而對(duì)來世重生的永恒抱有巨大的希望?？梢娝麄兯枥L的冥世圖景并不只是虛幻的說教，其背后必定隱藏著某種神秘的思想統(tǒng)治力量，這就要追溯到古埃及的奧賽里斯神崇拜，與其河流文明對(duì)宗教的影響上了。

古埃及的冥神奧賽里斯神崇拜非常古老，最早的記載可見于第五王朝的金字塔銘文。當(dāng)時(shí)的人們視其為父母，認(rèn)為“他們靠您的呼吸生存，他們以您的肉體果腹”，伊西斯感而受孕的故事在埃及家喻戶曉，因此在埃及社會(huì)，奧賽里斯不僅是冥神，更是豐產(chǎn)之神，事實(shí)上，古埃及人將其看作尼羅河的化身，是生命的象征。在人們眼中，尼羅河水的定期泛濫或平靜與生命的創(chuàng)生殞落遙相呼應(yīng)，死與生同時(shí)化身為奧賽里斯一體，是為周而復(fù)始，永恒不滅，這與中國(guó)“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”的自然觀迥然不同。這種觀念的差異與兩個(gè)民族河流的狀況有著莫名的巧合，觀察下表：

河流所屬文明河流來源河流去向生死觀

尼羅河埃及地下水循環(huán)生與死周而復(fù)始

黃河中國(guó)天大海，去而不返人死如燈滅

幼發(fā)拉底河巴比倫天未知，汛期不定生死無常

眾所周知，尼羅河在每年的夏天出現(xiàn)汛期，狀如河水回流而千年不易；與之相反，黃河的東西走向及河床地勢(shì)決定了其入海后去而不返。由此觀之，在古代先民眼中，河水的來源即代表了生命的起源，而河流的去向則預(yù)示著生命的歸宿。身處季風(fēng)氣候區(qū)，中國(guó)人認(rèn)為“黃河之水天上來”，是以敬天；而“埃及人把地球表述成一個(gè)帶著波浪式邊緣的大淺盤。淺盤底部就是埃及平坦的沖積平原，而波浪形的邊緣則緊挨著山地，即異邦。這個(gè)大淺盤漂浮于水中。淺盤所漂浮其上的就是被埃及人稱之為‘努’（Nu）的深不可測(cè)的地下水?！堑叵轮凑找粋€(gè)連續(xù)的概念‘努’也是產(chǎn)生生命的原始瀛水。生命源自于這些地下之水，因此太陽每天再生于“努”中，努把水灌注于洞穴之中，而尼羅河水就源自于這些洞穴。另外作為地下之水，“努”又是環(huán)繞世界之水奧克努斯，構(gòu)成了世界的邊界，因此也被稱做‘偉大的循環(huán)’或‘偉大的綠色’。這樣我們可以清楚地看到，太陽在夜晚經(jīng)歷了地下世界的旅行之后，必定再生于東方地平線下的那些環(huán)繞世界之水?！盵3]綜上可知，無論是“死而不滅”的來世靈魂觀，還是奧賽里斯死而復(fù)生的傳說，都源于生命之水——尼羅河的贈(zèng)予，那周而復(fù)始的河水運(yùn)動(dòng)造就了埃及先民獨(dú)特的“循環(huán)”自然觀。

三、信仰的崩塌——盜墓行為的產(chǎn)生

埃及人一方面信仰來世，重視墓葬習(xí)俗，而另一方面卻肆無忌憚地進(jìn)行盜墓活動(dòng)，甚至有時(shí)法老也參與其中，盜先王墓冢以自足，這顯然與其對(duì)來世的信仰截然相悖。按照古埃及宗教的邏輯來推想，盜墓行為破壞了木乃伊，帶走了隨葬品，致使重生活動(dòng)無法進(jìn)行，墓主人將陷入萬劫的沉寂。盜墓者究竟出于何種想法出此下策？是生活的困窘迫使輕生重死的埃及人放棄信仰，拿冥世之財(cái)濟(jì)現(xiàn)世之貧，還是埃及的特殊道德觀造就了極端的利己主義？

在古老的原始社會(huì)中，道德教諭往往伴隨著宗教的因素，因而比法律的懲戒更為有效，在古埃及，道德的約束力主要來源于兩個(gè)方面，一是宗教性質(zhì)的死后審判，一是現(xiàn)世的倫理說教。

從新王國(guó)時(shí)期開始，埃及人相信每一個(gè)人死后都可以成為一個(gè)奧賽里斯，與眾神同在，享受世間的榮耀。而與此同時(shí)，如此的道德觀使然，伴生了宗教意義上的“死后審判”，惡人將不可復(fù)活?！督o馬里卡拉的教諭》曾告誡人們“不要相信一切都會(huì)在審判之日被遺忘，不要相信歲月長(zhǎng)久。亡靈審判者們只把一生看做一個(gè)時(shí)辰。人雖死猶生，并且他的行為也會(huì)與他同在。”這表現(xiàn)了法老試圖利用神圣化的教諭來約束人們的行為。同時(shí)《亡靈書》對(duì)審判的規(guī)則進(jìn)行了描述：“我沒有冒犯他人，我沒有虐待牛群，我沒有褻瀆神廟墓地……”可見盜墓行為在古埃及的宗教文獻(xiàn)中被明令禁止。這似乎使猖獗的盜墓行為更加難以解釋。實(shí)則不然，這正表現(xiàn)了古埃及人的矛盾心理，他們一方面希望有罪的人受到懲罰，另一方面又懼怕自己現(xiàn)世的罪孽致使“重生”無法實(shí)現(xiàn)。因此可知前文所說的亡靈對(duì)心的吩咐并不專屬于行善之人，惡人同樣有機(jī)會(huì)逃脫懲戒而進(jìn)入天堂。因?yàn)楣虐＜叭讼嘈?，《亡靈書》所記述的咒語可以抹掉在世間的一切罪孽，可以蒙蔽審判之神以順利完成重生。

由此可見，古埃及社會(huì)雖然極力反對(duì)盜墓的行為，但由于這種矛盾的心理，宗教的約束力已經(jīng)蕩然無存，因此“果報(bào)”思想長(zhǎng)久以來在埃及人的心中難以立足，而逐漸形成了盜墓賊這一不畏天譴的腐敗群體。

究其根源，在古埃及人看來，“正義”并不是滿足自己內(nèi)心安寧的精神道德，而是與諸神訂立的契約，一種獲得來世永生的籌碼。在埃及人眼中，有一種叫做“馬特”的物質(zhì)的秩序，代表了諸神的理想，是神之于宇宙最高完滿性的思想產(chǎn)物。而其所謂“正義”，即是馬特與人的行為相結(jié)合產(chǎn)生的境界。

從中不難看出，埃及人追求正義的目的并不在于改善現(xiàn)世的社會(huì)秩序，而在于奉諸神明以求得來世永生，換言之，只有遵循神祗所訂立的正義原則，才能通過末世審判，以得到永恒的生命活力。莫蘭在《埃及宗教》一書中解釋道：“正義是在創(chuàng)世活動(dòng)中建立的神圣的宇宙和社會(huì)秩序……正義不但是正確的秩序還是人類行為的目標(biāo)，它還是完成正義所帶來的回報(bào)。”[4]由此觀之，世俗的道德觀念再一次訴諸宗教約束，而宗教的約束力也因《亡靈書》的通行于世而逐漸消殞。

綜上可知，古埃及確將死亡看做人生極其重要的環(huán)節(jié)，而且與其他民族不同的是，他們并沒有把死亡歸類于負(fù)面的因素，而是視死如生，認(rèn)為死亡是永生的必經(jīng)之路，是生命的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，因此，雖然埃及人并不熱愛死亡，但至少絲毫未顯露出厭惡或是恐懼之情，反而欣然地經(jīng)營(yíng)著自己死后的生活。這使我們了解到，埃及文明之所以發(fā)展出紛繁復(fù)雜的宗教形式和神祗崇拜，從本質(zhì)上講是則是由于其自身對(duì)生之有限性的無奈，依先民之見，并不是所有人都可以獲得永恒的生命，于是宗教審判隨即產(chǎn)生而作為區(qū)分永恒與有限的圭臬。然而與此同時(shí)，同樣是人類的軟弱性使然，人們無法直面其所想象出的宗教審判的殘酷，《亡靈書》恰是最好的印證，它引導(dǎo)人們?nèi)偵耢`，逃脫萬劫之黑暗，是為心靈慰藉之良方，亦是人類社會(huì)早期先民內(nèi)心最為迫切和根本欲求的直觀反映。至于盜墓行為，似乎也產(chǎn)生了合理的解釋。

注釋：

[1]埃及亡靈書[M]. 華理士·布奇，羅塵譯，北京：京華出版社，2006：2.

[2]埃及亡靈書[M]. 華理士·布奇，羅塵譯，北京：京華出版社，2006：113.

[3]郭丹彤. 論古代埃及人的創(chuàng)世說[J]. 史學(xué)理論研究，2004：02.

[4]史海波. 古代埃及教諭文獻(xiàn)中的“正義”觀念[D]. 吉林：東北師范大學(xué).2005.

參考文獻(xiàn)：

[1] 埃及亡靈書[M]. 華理士·布奇，羅塵譯，北京：京華出版社，2006.

[2] 希羅多德. 歷史[M]. 北京：商務(wù)印書館，1983：145-146.

[3] 史海波. 古代埃及教諭文獻(xiàn)中的“正義”觀念[D]. 吉林：東北師范大學(xué).2005.

[4] 王父子. 殯葬文化學(xué)[M]. 湖南：湖南人民出版社，2007.

[5] 郭丹彤. 論古代埃及人的創(chuàng)世說[J]. 史學(xué)理論研究，2004：02.

作者簡(jiǎn)介：

王博醫(yī)（1990—）男，黑龍江哈爾濱人，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論系，講師，哲學(xué)碩士，研究方向：西方哲學(xué)、生命哲學(xué)。