摘要：已有百年歷史的中國傳統(tǒng)民族聲樂在特定的社會歷史背景下，通過學(xué)習(xí)、借鑒西洋聲樂藝術(shù)方法理論，特別是科學(xué)的意大利美聲發(fā)聲方式，民族聲樂藝術(shù)在很多方面都有一個質(zhì)的飛躍，中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的形成則是基于我國傳統(tǒng)民族聲樂取得西洋音樂的精華進行不斷更新與進步，因此就演變?yōu)閾碛鞋F(xiàn)代意味的民族聲樂藝術(shù)。

本文主要從中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)形成的客觀因素與自身條件、中國現(xiàn)代民族聲樂在社會變革中的發(fā)展、中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)在形成后相對于傳統(tǒng)聲樂出現(xiàn)的變化三方面進行分析，研究萌芽、發(fā)展、成熟時期的中國民族聲樂對中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的形成具有怎樣理論與實踐上的意義，一期為今后我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)更好地發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞： 中國現(xiàn)代民族聲樂； 形成條件；歷史傳承

雖然現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對民族聲樂含義的科學(xué)界定仍然還需要向下延伸、探索與研究，但在文化大發(fā)展大繁榮的背景下，音樂文化也不例外，研究學(xué)者通過多年不斷研究各類民歌的音律特點、風(fēng)格特征與情感表達，創(chuàng)作者通過長年累月地采集整理中國各民族各地區(qū)的民歌，擁有中國音樂文化特色的且兼具時代氣息的民族聲樂藝術(shù)形式在中國這片土地上生根發(fā)芽，被人民稱為中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)。

一、中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)形成的客觀因素與自身條件

毫無例外，無論哪一個國家與民族的文化傳承方式，全部是由一個經(jīng)傳統(tǒng)走入現(xiàn)代、由簡單趨向科學(xué)、由原始趨向開放的整體過程。中國的民族聲樂藝術(shù)形成更是如此。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這幾年隨著我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，綜合國力的提升，國際地位的提高，但大量的外來音樂文化侵入國內(nèi)，音樂文化上的崇洋媚外現(xiàn)象嚴(yán)重，因此發(fā)展文藝事業(yè)成為增強文化軟實力的重要舉措。

隨著生活水平的提高，人們更加追求精神層面的享受，希望有更多更具風(fēng)華國韻的民族音樂或民族聲樂出現(xiàn)，這也促使了中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的形成與發(fā)展。

中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的形成與發(fā)展也離不開國家的扶持，“五個一工程”的實施，“國家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)計劃”的開展，在聲樂界具有權(quán)威性質(zhì)的歌手大賽如“青年歌手電視大獎賽”、“金鐘獎”、“文化獎”等賽事，這些都為國家培養(yǎng)民族聲樂與創(chuàng)作人才提高一個很好的平臺，讓他們的歌唱技巧與創(chuàng)作才能得到充分的展示，無形中發(fā)展了我國的民族聲樂藝術(shù)，為現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的形成與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

我國是一個多民族國家，每個民族都有自己獨特的音樂文化，各民族的音樂文化并不是獨立的，它們是一個整體，好似一片肥沃的土壤，為中國民族聲樂藝術(shù)的形成與發(fā)展提供養(yǎng)料，使得民族聲樂藝術(shù)這顆大樹茁壯成長。

由于中國傳統(tǒng)文化的特殊藝術(shù)形體，這也很大程度上標(biāo)志著其會持續(xù)攝取優(yōu)秀外來音樂文化。中國傳統(tǒng)文化始終帶著攝取、融和、并蓄、共生等一些特質(zhì)，且其也不保守，更沒有封閉自我，其一直在攝取外來優(yōu)秀音樂文化的養(yǎng)料當(dāng)中持續(xù)完善與進步著。外來先進音樂和我國本土音樂融合，在進行了民族化的過程之后，最后變成了中華民族音樂的重要組成內(nèi)容，因此其也是經(jīng)過被歷史證明了的。

二、中國現(xiàn)代民族聲樂在社會變革中的發(fā)展

兩種不一樣的音樂文化相互結(jié)合到一起，無法防止的要通過一個不短的碰撞過程。 則從明朝中葉開始，因為倭寇禍亂，我國進行了海禁，到了清朝，則施行了閉關(guān)自守政策。 在此種情況下的我國音樂文化，基本上都是內(nèi)部相互融合且沒有外部的刺激。 因為長時間的閉關(guān)鎖國政策，嚴(yán)重導(dǎo)致了人民心理產(chǎn)生封閉性與排斥外來情緒， 即使外來地一些東西，有些是優(yōu)秀的，但是也不樂意去把它吸納進去。 通過“拿來主義’的此類非復(fù)雜手段，在某種程度上的國民有可能會接受， 然而假若想要成為一個民族的藝術(shù)所取，則肯定是要通過一個長時間的適應(yīng)過程。

“學(xué)堂樂歌”時期，通過開展學(xué)校音樂教育，學(xué)習(xí)西方的作曲技法與音樂基礎(chǔ)理論，出現(xiàn)大量填詞的民族聲樂作品，最具代表性的是李叔同的《送別》，旋律雖是外來的，但歌曲的演唱方式與情感表達都具有濃郁的中國民族風(fēng)味，在這一時期，由劉半農(nóng)作詞、趙元任作曲的聲樂作品《教我如何不想他》的出現(xiàn)，是運用西洋音樂基礎(chǔ)理論與作曲技術(shù)創(chuàng)造具有中國特色的民族聲樂作品的典型，對中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)有著劃時代的意義。

中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的產(chǎn)生與進步其實主要就是源于群眾的接受與認可。音樂則是由大眾制作的，只有得到大量人們高度認可的音樂模式方可以擁有強大的生命力。部分獨具高度見解的音樂藝術(shù)家、理論家在藝術(shù)道路上奮力前行進行研究，這肯定起到了先行功效，然而說到底，想要產(chǎn)生一種全新地系統(tǒng)地聲樂藝術(shù)學(xué)派，缺少大部分地對音樂喜愛的人們的接受，肯定是做不到的。根據(jù)歷史長河的洗禮，我國大部分群眾已經(jīng)慢慢認可了中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)此類適應(yīng)民族欣賞要求、審美習(xí)慣、鑒賞能力與觀賞類別的藝術(shù)的產(chǎn)生。我國的民族聲樂藝術(shù)即使攝取、結(jié)合了外來優(yōu)秀的聲樂形式與理論，然而它并沒有丟失自我，我國民族聲樂藝術(shù)形式就是重重建立在我國本土音樂文化基礎(chǔ)上面的，歷史悠久的中國音樂文化源泉、濃重的地方特色文化韻味、獨具一格的欣賞理念，是我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)一直取之不盡用之不竭的營養(yǎng)池，此也是我國人民群眾欣賞此類藝術(shù)形式的重要緣由。

三、中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)在形成后相對于傳統(tǒng)聲樂出現(xiàn)的變化

（一）在發(fā)聲方法上

產(chǎn)生了相當(dāng)科學(xué)合理的發(fā)聲基礎(chǔ)。我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)是在我國本土民族聲樂發(fā)聲方法與演唱形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合外來發(fā)聲方法，然后不斷展開加強民族聲樂發(fā)聲方法與演唱形式的先進性?，F(xiàn)在越來越多新創(chuàng)作的民歌被貼上了“新民歌”的標(biāo)簽，而演唱新民歌的歌手運用的發(fā)聲方法被大眾廣泛稱為“民美唱法”，“民”指的是我國本土的發(fā)聲方法，追求明亮、纖細、流水般的音色，而“美”是指意大利的美聲唱法，特別強調(diào)聲音的位置和腔體的共鳴，追求通透洪亮的音色。在民歌界，民歌手常思思演唱的大部分聲樂作品都屬“新民歌”的范疇，最為大眾所熟悉的莫過于《春天的芭蕾》，這是一首高難度的花腔女高音作品，大量跳音與花腔的使用彰顯了美聲的炫技技巧，而具有敘事抒情性的樂句表現(xiàn)了中國民歌特有的韻味，所以兼具“民族性”與“創(chuàng)新性”的發(fā)聲方法是中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的重要特征之一。

（二）在演唱形式上

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民族聲樂的演唱形式不僅在民族傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而且參考世界通用形式。我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)形式借鑒吸收傳統(tǒng)戲曲音樂、說唱音樂、民歌、器樂音樂等音樂形式曲調(diào)的同時， 也融入了歌劇、藝術(shù)歌曲等與以往不同的聲樂方法。

（三）在創(chuàng)作實踐上

開闊了藝術(shù)展示的空間。中國民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造不僅延續(xù)了中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的五聲、七聲音律性質(zhì)，還攝取了西洋音樂制造方式。1945年延安文藝座談會的召開，使中國誕生了第一部具有民族特色的新歌劇《白毛女》，它把傳統(tǒng)戲曲與民間曲調(diào)作為音樂材料，且參考西洋歌劇音律化、戲劇化經(jīng)驗進一步創(chuàng)造的先進民族音樂藝術(shù)歌劇作品。合唱作品與藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作也對現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。其中冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》在近現(xiàn)代中國音樂史上有著舉足輕重的地位，推動現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的前進。最具代表性的藝術(shù)歌曲作曲家施光南先生創(chuàng)作了許多膾炙人口的民族聲樂作品，有歌頌社會主義建設(shè)者、抒發(fā)遠大理想的《祝酒歌》，也有描繪新疆風(fēng)情，突出新疆韻味的《吐魯番的葡萄熟了》，他的聲樂作品風(fēng)格多樣，深受大眾的喜愛。

在創(chuàng)作實踐上，創(chuàng)作者與聲樂表演者共同為現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的形成與發(fā)展做出了努力。

（四）在理論研究建設(shè)上

建立民族聲樂藝術(shù)理論的分析探索模式。到目前為止，在音樂前沿工作的人們依然興致勃勃地研究我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)形式的歷史沿革、學(xué)術(shù)意義、藝術(shù)表現(xiàn)與進步方向，獲取了很多的理論成果。特別是八十年代以來，中華民族音樂藝術(shù)探索被放到國家核心科研項目當(dāng)中，得到了國家的高度認可，為理論研究建設(shè)提供了必要條件。

（五）在藝術(shù)風(fēng)格上

形成了各種競相爭芳斗艷的格局。已經(jīng)進入至二十一世紀(jì)的新時代，我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)形式，現(xiàn)在擁有了厚重的藝術(shù)風(fēng)格且自成機制。有專家認為，中國民族聲樂藝術(shù)依然應(yīng)該在持續(xù)分析與研究當(dāng)中進行豐富與改進，應(yīng)該一直找準(zhǔn)并遵循民族聲樂藝術(shù)的“創(chuàng)新性、民族性、藝術(shù)性、社會性”。

結(jié)束語：

根據(jù)近百年的演變和進步，我國現(xiàn)代民族聲樂的藝術(shù)形式是在外來聲樂模式理論和我國本土音樂文化相互結(jié)合以及碰撞和交融中慢慢產(chǎn)生的。尤其是二十世紀(jì)八十年代后期，由于社會在不斷發(fā)展，中國民族聲樂藝術(shù)在演唱技巧、技術(shù)形式還有制造手法等條件已經(jīng)逐步得到完善。社會的進步不但提供了中國民族聲樂藝術(shù)新的生命力，在此還向我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)表明了和以往不同地需求和目標(biāo)， 那便是我國民族聲樂藝術(shù)怎樣達成民族和現(xiàn)代化地有效完美結(jié)合。中國民族聲樂藝術(shù)怎樣可以在全世界那樣的大舞臺上能夠完美地表現(xiàn)自我，怎樣尋覓與傳播中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的優(yōu)秀內(nèi)容等，這些全是中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)在走向未來繁榮穩(wěn)定時應(yīng)該會遇到的關(guān)鍵問題，我們希望著所有喜愛音樂的人為此而做出巨大的貢獻，把中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)這棵小樹澆灌得茁壯成長。

作者簡介：

張立（1994），男，漢族，浙江省臺州市人，江財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系在讀碩士研究生，研究方向為聲樂表演方向。