《抵達(dá)遠(yuǎn)古》是詩(shī)人盧子璋先生的詩(shī)歌作品，單行本已由河南人民出版社正式出版。此詩(shī)以理想與現(xiàn)實(shí)的沖突為主線，以“遠(yuǎn)古之美夢(mèng)”和 “現(xiàn)實(shí)之惡夢(mèng)”幻境作象征，借助于冥想過程中的情感跌宕來傾訴對(duì)信仰缺失、道德淪喪、金錢至上、私欲膨脹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判以及對(duì)傳承了兩千年的“遠(yuǎn)古”美德遺失的痛惜，主張社會(huì)應(yīng)重樹遠(yuǎn)古“尚德”之風(fēng)，號(hào)召國(guó)人重新來敬奉“仁、義、禮、智、信”。

《抵達(dá)遠(yuǎn)古》篇幅宏偉，從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)可分為三大部分。

在詩(shī)的第一部分，作者以浪漫主義手法描繪出自己心中的“遠(yuǎn)古”，并表白了對(duì)遠(yuǎn)古的仰慕和渴望。在作者的心中，遠(yuǎn)古是寧?kù)o良善的：我們深刻地愿意回到那個(gè)月圓的時(shí)代；遠(yuǎn)古是詩(shī)情畫意的：回到那個(gè)月下飲酒/桂花飄香的日子 ；遠(yuǎn)古是神奇浪漫的：回到那個(gè)/用一把鋤頭就可以掘泉如流的時(shí)代/一把斧頭就可以開天辟地的時(shí)代。

緊接著，詩(shī)人以魔幻啟程，再現(xiàn)出世風(fēng)突變、“遠(yuǎn)古”漸逝給自己帶來的愕然：吳剛捧出桂花酒/卻突然沒了月亮/蟋蟀和蚊蠅和蚱蜢一起隱覓在了草叢//我們記憶中的那輪圓月/沒有爬上我們的屋頂/沒有吊掛在樹梢那里/沒有回到池塘//通天的大道/也消失了。與此同時(shí)，詩(shī)人以更深的隱喻引出自己不忍舍棄遠(yuǎn)古的情感：堅(jiān)韌的風(fēng) 柔軟的風(fēng)/堅(jiān)持著讓葉子喚回月亮/把一些紅葉捧起又落下/牽手到天空又驟然松開/讓葉子回歸到葉子/像落了許久的葉子雨/在樁根森森的禿林邊/生長(zhǎng)一堆太陽(yáng)//這些腐敗的火苗/吐出比蛇芯還更靈活的鳥語(yǔ)/讓一架古車復(fù)活/套上三匹白亮的馬匹/從禿林邊的泥濘路上/乘空而飛//飛越到湖邊的天際/讓鳥兒來證明和說明這一切//你就坐在古樹的枝杈里/讓這些一浪高過一浪的鳥語(yǔ)/穿透了左腮，穿透了右邊的耳膜。

在詩(shī)的第二部分詩(shī)人用夢(mèng)中的囈語(yǔ)講述自己開始尋找遠(yuǎn)古的征途：我曾多次告訴那只水鴨/我要順?biāo)?離開那些遠(yuǎn)古的水草/離開那半個(gè)多世紀(jì)仍未跳上堤岸的魚蝦……詩(shī)人在心中“抵達(dá)”居住著“遠(yuǎn)古”和“圣人”的“湖心島” ，見到：其實(shí)/湖心島不是一個(gè)島/那是河流的一個(gè)心結(jié)//順著島心/向下游走/會(huì)真正抵達(dá)那個(gè)遠(yuǎn)古……盡管：這讀古篆書的人/ 胡須發(fā)抖/牙齒脫光，但“遠(yuǎn)古”和“圣人”所居住的“心湖”和“湖心島”依舊美如瑤山仙海：這闊大的湖面鱗光閃閃/銀鱗、金鱗、紅鱗……/我/還有美人魚/都躍蕩在湖面……這是多么歡騰的場(chǎng)面/這是多么熱鬧的場(chǎng)面/這是多么欣欣向榮的場(chǎng)面。十里的蛙鳴、夜鳥的啁啾、月下的銀狐，一幅幅動(dòng)人心魄的美景只有在“遠(yuǎn)古”才有；百姓安居樂業(yè)的幸福時(shí)光也只有在“遠(yuǎn)古”才有。

可好景不長(zhǎng)，在詩(shī)的第三部分：幸福之夢(mèng)被詩(shī)人潛意識(shí)中的擔(dān)憂打斷。那些近代的/那些當(dāng)代的那些未來的病菌 惡細(xì)胞/紛紛攀爬你的手掌 /你的身軀/你的左心右肺……讓你所有的親戚都患上了癌癥/惡細(xì)胞聚成的腫瘤/讓肌體縮小/讓肌體膨大/周遭的人紛紛躺下……只留下一只麻木的眼/與死魚的眼睛媲美；世風(fēng)日下，人心不古：梨花紛紛脫落/桃林紛紛謝幕/那只鳥兒也敞開了心扉/待等手拿斧頭的人//獵人全部死了/只有虎狼出沒/蠅蟲蝎蛇出沒……人們拋棄“遠(yuǎn)古”的時(shí)候，同樣也被“遠(yuǎn)古”所拋棄了。詩(shī)人由此產(chǎn)生巨大的失望和恐懼：大周朝的周天子/有一天突然背轉(zhuǎn)過身去/走向了歷史的云深處//大周朝的禮樂/崩潰了，詩(shī)人不但失去了母親永遠(yuǎn)溫暖的胸膛，還見到大中華的草叢中/石縫里蹦出了許多斷指殘腦的/鬼魅……于是詩(shī)人不得不重新開始自己的尋找之旅：總希望能夠走出來一個(gè)紅色的人……紅色的希望使詩(shī)人又重回了“遠(yuǎn)古”：這時(shí)間有人拍打我的臉/睜開惺忪的睡眼/我才知道我是真的來到了遠(yuǎn)古/遠(yuǎn)古有溫暖的手掌/遠(yuǎn)古的面容燦爛/遠(yuǎn)古的牙齒潔白/遠(yuǎn)古的古書一塵不染/遠(yuǎn)古就存活在遠(yuǎn)古里/遠(yuǎn)古的夢(mèng)想輝煌燦爛/遠(yuǎn)古也讓人類的想像無限/周天子的禮樂踏浪而來……然而，美好的感受只停留在瞬間，潛意識(shí)中的擔(dān)憂讓詩(shī)人反反復(fù)復(fù)地把理想的美夢(mèng)變回現(xiàn)實(shí)的惡夢(mèng)：我是多么想逃離這屋子/逃離這院子……我在雨水中站了一萬(wàn)年/沒被雷電劈開/沒被這酸雨腐死/沒被這無垠的沙漠枯死/那些喜歡茅坑氣息的綠頭蒼蠅/集合而來/喊著統(tǒng)一的號(hào)子來?yè)砦俏摇M管如此在惡夢(mèng)中詩(shī)人也沒有放棄努力：我自己制造清新的空氣/我是自由的孩子/我的根伸展到不用擔(dān)驚受怕的位置/我把這些告知那些花花綠綠的鳥/大大小小的鳥……事實(shí)是憑借詩(shī)人一己之力難以阻止惡夢(mèng)的延續(xù)，現(xiàn)實(shí)生活還在不斷地惡化：天上已沒有了星星/大街上都是人造的植物/假的綠色也閃躲在塵霧中/滿眼睛都是霧霾/堵塞了你的鼻孔……

從全詩(shī)構(gòu)思上說，詩(shī)人以詩(shī)中所描寫的兩個(gè)世界做鮮明的對(duì)比，即遠(yuǎn)古夢(mèng)世界和現(xiàn)實(shí)夢(mèng)世界。在遠(yuǎn)古的世界：漁夫們滿載而歸/漁夫們唱著歌子/漁夫們勁吹一兩片骨笛/酒后把它們跌落到湖里/成為我們后來人的珍寶//也可順著一束光/去到那個(gè)遠(yuǎn)古/就是去到了天堂/就是去到了魚米之鄉(xiāng)/去到了稻黍常年豐收的地方/那些家畜家禽們/在溫暖的巢圈里/竊竊私語(yǔ)/或制造著一片鼾聲/ 此起彼伏/讓高粱們稻黍們產(chǎn)生酒的因子/分泌幸福的時(shí)光。在現(xiàn)實(shí)的世界：那些五谷/那些湖水/那些所有的食物/都在霉季中狂長(zhǎng)/披上金黃的外衣/奔跑于人們的餐桌/讓富貴的人們/肥頭大耳的人們/只顧念口袋里的錢包和/保險(xiǎn)柜中鈔票的人們/以及把自己和屋子打扮得一塵不染/卻大口地吞噬著垃圾的人們/都永遠(yuǎn)而又勇敢地去吞噬餐桌之垃圾吧//肥豬們酣睡的聲音此起彼伏/母豬們酣睡的聲音此起彼伏/公豬們酣睡的聲音此起彼伏/白豬們酣睡的聲音此起彼伏/黑豬們酣睡的聲音此起彼伏/這鼾聲——/慵懶/遲鈍/愚昧/這鼾聲彌漫了大地。兩種世界的截然不同準(zhǔn)確表達(dá)了詩(shī)人因遠(yuǎn)古逝去而產(chǎn)生的苦悶與矛盾的心情，以及詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界混亂和墮落的厭惡之情，同時(shí)也借瞬息變化的情感朦朧卻又明確地指出了詩(shī)人的政治傾向，那就是在惡夢(mèng)中堅(jiān)持自己對(duì)“遠(yuǎn)古”的信仰，為崇高理想而奮斗終生的決心。

《抵達(dá)遠(yuǎn)古》的語(yǔ)言是相當(dāng)豐富的。片段化的情節(jié)敘述精準(zhǔn)展現(xiàn)了詩(shī)歌作為獨(dú)立文學(xué)體裁所具有的跳躍性。復(fù)沓紛至、倏生倏滅的幻境交替完美實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。大量比喻、象征手法的運(yùn)用即準(zhǔn)確詮釋出政治的、思想意識(shí)方面復(fù)雜抽象的概念，又使作品優(yōu)柔含蓄，長(zhǎng)于韻味，從直覺上增加了作品的色彩美。生還的獵人背著獵槍/跟隨著那只獵犬而降臨/由著一只紅色的鳥兒引路/于是 這所謂官員的衣物被剝得精光/他的脊梁上寫著一行字/文化之蛀蟲/官場(chǎng)之?dāng)☆?/獵犬沖向他的時(shí)候/他仍不忘朝著圣人/朝著一本古書吐著唾液/他奔逃的時(shí)候/被舉起的獵槍分明地看見/他的腳下/不僅僅是那位圣人/被他踩踏的/還有他的十八代祖宗……

《抵達(dá)遠(yuǎn)古》的思想極為深刻。作者言志于“遠(yuǎn)古”“圣人”，托物于“花、草、樹、木，鳥、獸、魚、蟲、人甚至物”，給讀者以言有盡而意無窮的感受。 詩(shī)人反復(fù)膜拜的“遠(yuǎn)古”，是指代古老又豐富的中華文化。中華傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的文化理想和道德理想，它們代表了中華民族兒女獨(dú)特而豐富的精神世界，因?yàn)橛辛诉@獨(dú)立自主的思想價(jià)值體系，使得中華文化永遠(yuǎn)不會(huì)成為其他文化的附庸。

習(xí)近平同志指出：“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！彼?，中華文化的發(fā)展和繁榮對(duì)于中華民族的復(fù)興大業(yè)有著重要意義。詩(shī)人將自己落足于“遠(yuǎn)古”社會(huì)之“尚德之風(fēng)”，落足于“仁、義、禮、智、信”，充分表明了自己對(duì)于中華文化發(fā)展繁榮的時(shí)代使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)：我是一個(gè)試圖率先抵達(dá)遠(yuǎn)古的人/又是一個(gè)試圖開出藥方的人//我在返回遠(yuǎn)古的路上。

至此一個(gè)形象豐滿、個(gè)性鮮明、追求光明和真理的抒情主人公的形象呈現(xiàn)在讀者眼前?！八蓖瞥纭吧械隆敝鐣?huì)，重視“崇高的人格”，反對(duì)世人的追逐私利，競(jìng)進(jìn)貪婪，朋比為奸，黑白顛倒，隨波逐流，并勇于同黑暗腐朽的勢(shì)力作斗爭(zhēng)。而這個(gè)“詩(shī)人”的主人公形象，正是很多中國(guó)有志之士、有識(shí)之士的集中代表。詩(shī)人所提倡的“仁、義、禮、智、信”的主張，是兩千多年來中國(guó)無數(shù)仁人志士的品格與行為的規(guī)范，也正是他們力量的源泉。心，是一顆良心/好的心告訴我/它向往著光明//光明，光明/火把，火把/星星之火可以燎原/在幽暗的狹的空間里/我總祈盼著一位老人/他揮舞著大手/他的人民歡呼/他的敵人害怕/那些蚊蠅或臭蟲們/遁逃//他站在文字里/站在光焰里/他揮舞著大手/鼓蕩著我們向前！

“遠(yuǎn)古”是中華民族的驕傲，“抵達(dá)遠(yuǎn)古”，不只是偉大的口號(hào)，詩(shī)人的勇氣讓讀者看到了新時(shí)代的曙光！