孫小龍，王 程

(1.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義研究中心，安徽 蚌埠 233030；2.復(fù)旦大學(xué) 國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海 200433)

中國夢(mèng)有著極為豐富的內(nèi)涵，不但蘊(yùn)涵著中國悠久的歷史文明，還承載著中華民族偉大復(fù)興的理想，更是中國特色社會(huì)主義道路的“大眾版”。有學(xué)者將中國夢(mèng)看作“馬克思主義中國化新的歷史飛躍的理論成果”[1]。必須找到中國夢(mèng)符合馬克思主義原理的內(nèi)在邏輯和理論依據(jù)，證明中國夢(mèng)是中國歷史發(fā)展必然能夠達(dá)到的結(jié)果，是客觀規(guī)律的印證。這個(gè)依據(jù)不但要在理論上給中國夢(mèng)以支持，更要為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)提供現(xiàn)實(shí)甬道。筆者認(rèn)為，恩格斯的歷史合力論是一個(gè)理想的理論平臺(tái)。

一、歷史合力論：個(gè)人意志通過社會(huì)關(guān)系反映在整體意志中

歷史合力論蘊(yùn)涵著豐富的歷史唯物主義和辯證唯物主義思想，是對(duì)唯物史觀的捍衛(wèi)和發(fā)展。恩格斯主要在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》和《致布洛赫的信》兩處文獻(xiàn)討論歷史合力論。其核心觀點(diǎn)如下：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事實(shí)，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的)使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！盵2]“人們通過每一個(gè)人追求他自己的，自覺的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣的影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史?！盵3]

對(duì)于歷史合力論的理解，學(xué)界一直持有爭(zhēng)議，焦點(diǎn)在于歷史合力論是否符合唯物史觀思想。如果片面地理解歷史合力論，極易陷入個(gè)人主義范式和唯心主義的窠臼。1845年到1846年，馬克思和恩格斯共同完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》，這部著作首次系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物史觀的基本原理，尤其強(qiáng)調(diào)不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。因此，要準(zhǔn)確理解恩格斯的歷史合力論，必須要進(jìn)入恩格斯的語境中，把握恩格斯對(duì)馬克思的整體理解，做出符合唯物史觀范式的合理解釋。關(guān)鍵要說清三個(gè)有內(nèi)在邏輯關(guān)系的核心問題：社會(huì)生活條件如何決定個(gè)人意志，個(gè)人意志怎樣形成合力，歷史合力論和唯物史觀的關(guān)系。

(一)社會(huì)生活條件如何決定個(gè)人意志

按照唯物史觀的基本要義，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而這個(gè)社會(huì)關(guān)系是物化的社會(huì)關(guān)系。首先，從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的勞動(dòng)出發(fā)，展開唯物史觀的宏大敘事。個(gè)人通過實(shí)踐過程創(chuàng)造了作為整體的物質(zhì)生產(chǎn)條件，這個(gè)整體的物質(zhì)生產(chǎn)條件是社會(huì)整體性的基礎(chǔ)和來源，它既是人有意識(shí)創(chuàng)造的，又形成了不以人意志為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)大的客觀力量，每個(gè)人只能在這個(gè)整體的物質(zhì)生產(chǎn)條件下活動(dòng)。這個(gè)整體性隨著人類的活動(dòng)逐步擴(kuò)大，工業(yè)時(shí)代的到來促進(jìn)了內(nèi)部分工的完善，人與人之間產(chǎn)生了廣泛的依賴關(guān)系，全社會(huì)成了不可分割的整體。在此基礎(chǔ)上形成了共同的語言、文字、文化、政治體系。這個(gè)整體性的最基本結(jié)構(gòu)就是共同的物質(zhì)生產(chǎn)條件，即生產(chǎn)的社會(huì)化、生活的社會(huì)化。這個(gè)整體性存在內(nèi)部矛盾，誰占有生產(chǎn)資料？誰使用生產(chǎn)資料？利益怎么分配？所以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中這樣解釋：“這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化?！盵4]

由此可見，物化的社會(huì)關(guān)系決定了個(gè)人的意志。主要通過三種路徑：一是技術(shù)路徑。物質(zhì)本身有自身的規(guī)律，社會(huì)關(guān)系要通過自然規(guī)律來實(shí)現(xiàn)，社會(huì)意志必須符合自然規(guī)律，技術(shù)路徑?jīng)Q定了勞動(dòng)方式、勞動(dòng)結(jié)果和生產(chǎn)力發(fā)展水平，具有強(qiáng)制性。二是所有制路徑，所有權(quán)和物化勞動(dòng)相結(jié)合。物質(zhì)材料里滲透著個(gè)人的意志，物化的體系又決定個(gè)人意志，個(gè)人意志也要通過物質(zhì)化的體系來實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上形成了所有制關(guān)系，在所有制關(guān)系上又形成了政治權(quán)力關(guān)系等權(quán)力結(jié)構(gòu)體系。三是文化符號(hào)路徑。物質(zhì)自身的寓意必須通過人與人的關(guān)系體系體現(xiàn)出來，比如，皇宮的威嚴(yán)是人賦予的，代表了專制制度下的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系也要通過物化的體系來實(shí)現(xiàn)，皇宮本身就是物質(zhì)。物質(zhì)化的文化符號(hào)體系貫穿了人們的意志，既決定又體現(xiàn)人的意志，使人們生活在這種文化符號(hào)環(huán)境中，文化符號(hào)也要通過物質(zhì)力量來實(shí)現(xiàn)，文化符號(hào)本身是物質(zhì)系統(tǒng)，這種文化環(huán)境對(duì)人的意志有重要的影響。因此，整個(gè)世界都是由物化勞動(dòng)及其產(chǎn)品構(gòu)筑的，物化的社會(huì)體系通過上述三種路徑?jīng)Q定個(gè)人的意志。

(二)個(gè)人意志怎樣形成合力

對(duì)于“意志”的解釋是理解這個(gè)問題的核心。在這里，如果將意志解釋為精神領(lǐng)域中的理念、決心等概念，就會(huì)陷入唯心主義的泥沼。因此，必須對(duì)意志做出符合唯物史觀范式的解釋?？v觀馬克思主義理論體系，從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《德意志意識(shí)形態(tài)》再到《資本論》，作為社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)體系的學(xué)說這一脈絡(luò)逐漸清晰，恩格斯對(duì)此理應(yīng)有充足的理解和認(rèn)識(shí)。按照這種思路，歷史合力論里的“個(gè)人意志”可以解釋為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人掌握物質(zhì)資源的能力和在一定社會(huì)關(guān)系中所具備的力量，意志力即是個(gè)人實(shí)現(xiàn)其意志的權(quán)力。這樣的解釋可以有效地避免唯心主義的意志決定論。由此可見，全社會(huì)的意志力是分層次的，是一個(gè)立體結(jié)構(gòu)，每個(gè)人所處的地位不同，掌握的社會(huì)資源不同，其意志力也不相同，其在各自的領(lǐng)域發(fā)揮著作用；這些領(lǐng)域也是分層次的立體結(jié)構(gòu)。由上述分析我們可以看到，每個(gè)人只能在一定社會(huì)關(guān)系下勞動(dòng)，他的意志必然融入到社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)中才能體現(xiàn)，這個(gè)系統(tǒng)又是物化的立體結(jié)構(gòu)，在創(chuàng)造歷史的實(shí)踐中，個(gè)人意志融入到整體意志中，形成了推動(dòng)歷史發(fā)展的合力。這個(gè)過程不是簡(jiǎn)單的加法，而是個(gè)組織過程，作為整體的合力大于個(gè)人意志力的簡(jiǎn)單相加。

(三)歷史合力論與唯物史觀的關(guān)系

“對(duì)歷史合力論僅作意志論的解釋，就沒有完整地把握恩格斯的本意和書信的內(nèi)涵，其理論意義和地位被嚴(yán)重低估了。相對(duì)于歷史決定論和主體選擇論，歷史合力論是它們的統(tǒng)一邏輯。這并不是過分拔高它的理論地位，而是還原它本來的理論邏輯。歷史合力論既強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志的歷史作用，也肯定和強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素的歷史作用，這正是歷史辯證運(yùn)動(dòng)的客觀事實(shí)，是理論上全面系統(tǒng)的結(jié)論，這種全面性系統(tǒng)性的理論歸納，也就是歷史的唯物主義要求。”[5]歷史合力本身并不是歷史的必然性，歷史的必然性是物化社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)本身所遵循的規(guī)律，但是，歷史合力是這種必然性在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的具體表現(xiàn)。“唯物史觀和機(jī)械決定論都注重歷史必然性的作用。但是，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別：馬克思不是用歷史必然性來消解歷史偶然性，不用必然性的結(jié)論去否定偶然性存在，而是給予歷史偶然性的歷史發(fā)展的寓意和地位。在他看來，歷史必然性總是要通過歷史偶然性為自己開辟道路，他說：“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加速和延緩很大程度上是取決于這些偶然性的?！盵6]所以，歷史合力論本身不能直接等同于唯物史觀，但是可以被視為唯物史觀的精華版。首先，歷史合力論的理論基點(diǎn)以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)。雖然恩格斯從單個(gè)人的意志起筆，但并沒有否認(rèn)生產(chǎn)方式最終決定著社會(huì)意識(shí)形態(tài)，因此，恩格斯說：“又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。”[7]可見，歷史合力論本身的理論基礎(chǔ)與唯物史觀完全一致。其次，恩格斯闡釋歷史合力論的目的，不但為了說明歷史由人民群眾所創(chuàng)造這一唯物史觀的核心命題，而且要進(jìn)一步闡釋人民如何創(chuàng)造歷史，這本身可以視為對(duì)馬克思諸多理論著述的總結(jié)與抽象；最后，歷史合力論本身所具有的理論視野，和唯物史觀完全一致。即每一代人都在上一代人留下的物化的世界內(nèi)從事生產(chǎn)，這個(gè)物化的世界既給這一代人創(chuàng)造了條件，又形成了進(jìn)一步發(fā)展的制約，歷史合力論將這二者的矛盾表述為：“所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的)使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力。”[8]

二、歷史合力論視閾下中國夢(mèng)三個(gè)維度的遞進(jìn)關(guān)系

中國夢(mèng)是個(gè)多維度的概念，是多位一體的復(fù)合夢(mèng)。當(dāng)今學(xué)者主要把其歸結(jié)為三個(gè)主要維度：“中國夢(mèng)是國家夢(mèng)、人民夢(mèng)、世界夢(mèng)。”[9]這三個(gè)維度在歷史合力論視閾中呈現(xiàn)出清晰的邏輯遞進(jìn)關(guān)系。

(一)作為“人民夢(mèng)”的中國夢(mèng)

唯物史觀把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的勞動(dòng)作為歷史的第一個(gè)前提，歷史合力論也強(qiáng)調(diào)單個(gè)人意志的現(xiàn)實(shí)性，這和唯物史觀處于一個(gè)軸心原理之中。中國共產(chǎn)黨人歷來將人民看作歷史的推動(dòng)者和創(chuàng)造者，無論中國革命的勝利還是國家建設(shè)的偉大成就，都是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造出來的。這里的人民既要看成作為中華民族的全體，也要理解為每一個(gè)中國人，“人民夢(mèng)”既是中華民族全體人民的夢(mèng)，也是我們每個(gè)現(xiàn)實(shí)人的夢(mèng)。

早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代毛澤東就指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵10]經(jīng)過了長期的革命實(shí)踐，毛澤東提出了黨的群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去[11]。群眾路線也是共產(chǎn)黨人的根本宗旨“全心全意為人民服務(wù)”的根本要求。1978年，中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平領(lǐng)導(dǎo)人民翻開了歷史的新篇章，中國人合理獲得利益的欲望被合法化，并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中加以激發(fā)，極大推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)有利于”，最終落腳點(diǎn)是“是否有利于提高人民的生活水平”[12]。在鄧小平理論體系中，無論在關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)，還是在關(guān)于社會(huì)主義的首要任務(wù)等方面的集中論述中，鮮明的“人民意識(shí)”是一條主線，他強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把“人民擁不擁護(hù)、人民贊不贊成、人民高不高興、人民答不答應(yīng)”作為各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)；作為中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，“三個(gè)代表”重要思想把實(shí)現(xiàn)“最廣大人民的根本利益”作為核心和落腳點(diǎn)，他指出：“在任何時(shí)候、任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅(jiān)信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟；要求我們必須始終把體現(xiàn)人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，始終把依靠人民群眾的智慧和力量作為我們推進(jìn)事業(yè)的根本工作路線。”[13]黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在正確分析我國三十多年來改革開放的經(jīng)驗(yàn)和問題，綜合判斷國際國內(nèi)發(fā)展形勢(shì)后，及時(shí)提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，科學(xué)發(fā)展觀的核心就是“以人為本”，要“進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。我們黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民……做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[14]。黨的十八大以后，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)。把中國夢(mèng)歸結(jié)為‘人民的夢(mèng)’‘每一個(gè)中國人的夢(mèng)’，充分體現(xiàn)了中國夢(mèng)的人民性這一本質(zhì)屬性”[15]，他強(qiáng)調(diào)：“人民是我們力量的源泉。只要與人民同甘共苦，與人民團(tuán)結(jié)奮斗，就沒有克服不了的困難，就沒有完成不了的任務(wù)。”[16]可以看出，人的解放與自由全面發(fā)展作為馬克思主義理論人類歷史發(fā)展的終極價(jià)值指向，是中國共產(chǎn)黨人為之奮斗不渝的實(shí)踐指南。

首先，現(xiàn)實(shí)的每個(gè)人都應(yīng)作為勞動(dòng)者而存在。在當(dāng)今中國，勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)主要體現(xiàn)為平等獲得勞動(dòng)機(jī)會(huì)的權(quán)利。勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人獲取正當(dāng)?shù)睦姹仨毻ㄟ^勞動(dòng)的方式取得，所以，每個(gè)人的勞動(dòng)機(jī)會(huì)平等權(quán)十分重要，這是社會(huì)公平正義的起點(diǎn)。我們既不能放縱不勞而獲的思想和行為在社會(huì)蔓延，也不能允許剝奪他人勞動(dòng)權(quán)利，阻止他人通過勞動(dòng)走向幸福生活的權(quán)利。每個(gè)人既是夢(mèng)想的締造者，也享有追夢(mèng)的權(quán)利。因此，勞動(dòng)機(jī)會(huì)的均等涉及每個(gè)人發(fā)展機(jī)遇的公平，“發(fā)展機(jī)遇著眼的既不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的收入，也不是人的實(shí)際生活水平，而是指他擁有發(fā)揮其才能以創(chuàng)造自己福利的初始條件。一個(gè)人的天賦是無法改變的，但是天賦轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的能力需要依賴一定的條件”[17]。其中最重要的條件是教育、技能培訓(xùn)和就業(yè)。只有將這三個(gè)條件落實(shí)好，每個(gè)人才有可能獲得均等勞動(dòng)機(jī)會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展機(jī)遇的公平?！肮绞侨说氖滓婧褪滓獌r(jià)值，是人自由全面發(fā)展的最大動(dòng)力?！盵18]只有為每個(gè)人提供公平的發(fā)展機(jī)遇，才能創(chuàng)造更為強(qiáng)大的作為整體的物質(zhì)生產(chǎn)資料，這是中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)保障，離開這個(gè)保障，中國夢(mèng)將成為空談。每個(gè)人可以根據(jù)自己的天賦和能力，選擇自己的教育層級(jí)和勞動(dòng)層級(jí)，平等地在就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并找到適合的勞動(dòng)崗位，每個(gè)人所處的勞動(dòng)崗位不同，實(shí)現(xiàn)其意志的權(quán)力大小也不同，但是在現(xiàn)階段，我們的努力方向是保證每個(gè)人獲得實(shí)現(xiàn)其意志的機(jī)會(huì)平等和晉升更高一級(jí)的勞動(dòng)崗位的機(jī)會(huì)平等，每個(gè)人在各自的勞動(dòng)崗位不但為實(shí)現(xiàn)“個(gè)人夢(mèng)”而努力，也為作為整體的物質(zhì)生產(chǎn)條件做出了貢獻(xiàn)，個(gè)人的意志融入到整體的意志中，個(gè)體和整體相互協(xié)調(diào)，形成合力，共同發(fā)展。

其次，實(shí)現(xiàn)分配公平和獲得社會(huì)保障是“人民夢(mèng)”的另一個(gè)維度，個(gè)人意志的實(shí)現(xiàn)最終的落腳點(diǎn)是個(gè)人對(duì)勞動(dòng)所得的分配，是每個(gè)人對(duì)自己創(chuàng)造出的物質(zhì)生活資料的支配權(quán)，這種支配權(quán)既包括對(duì)現(xiàn)實(shí)財(cái)富的支配，也包括享有社會(huì)保障的權(quán)利，因?yàn)樯鐣?huì)保障的物質(zhì)基礎(chǔ)也是人民創(chuàng)造出來的，人民有權(quán)支配它。這是中國特色社會(huì)主義制度區(qū)別于資本主義社會(huì)的一個(gè)顯著標(biāo)志，即實(shí)現(xiàn)“共同富?！?。共同富裕是全體人民意志合力的最終指向，既是奮斗目標(biāo)，也是行為準(zhǔn)則。改革開放以來，在黨的政策的指引下，有條件的一部分人先富了起來，但是黨的政策有鮮明的立場(chǎng)，讓一部分人先富起來的目的是帶動(dòng)全體人民共同富裕，一部分人先富起來是手段，共同富裕是目的，這一點(diǎn)必須堅(jiān)持。黨的十八大以來，收入分配的公正問題被提上了重要的議事日程，黨和政府采取了各種措施保障分配公正，如推動(dòng)分配體制改革、依法嚴(yán)厲懲治貪腐行為、提高勞動(dòng)者最低工資標(biāo)準(zhǔn)、加大醫(yī)療和社會(huì)保障基金的投入、打擊市場(chǎng)壟斷行為、改善公共設(shè)施條件、加大保障性住房建設(shè)等。“人民群眾追求公平正義，探索事實(shí)真相的要求越高，對(duì)我們實(shí)現(xiàn)公平正義提出的要求就越高?！盵19]分配公平不但體現(xiàn)了每個(gè)人的意志，也是作為“人民夢(mèng)”的整體意志的體現(xiàn)，是當(dāng)今中國現(xiàn)實(shí)條件下全體人民形成意志合力的必然要求。十八大報(bào)告提出的“實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番”正是順應(yīng)了人民的要求，體現(xiàn)了人民的意志，是中國夢(mèng)所體現(xiàn)出來的真切的人民性的本質(zhì)。

(二)作為“國家夢(mèng)”的中國夢(mèng)

近代以來，作為整體的國家觀念逐漸被確立。黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)的下一階段就是作為整體意志的國家概念。國家不是市民社會(huì)的放大形式，而是對(duì)市民社會(huì)的超越。黑格爾追尋的國家實(shí)際是一種新的共同體，在這個(gè)共同體中，“理性經(jīng)濟(jì)人”經(jīng)過市民社會(huì)的鍛造后，轉(zhuǎn)而追求共同的善。“它們把普遍物視作它們的最終目的，并積極地去進(jìn)行追求。其結(jié)果，若沒有一些特殊利益相伴隨，并通過與特殊認(rèn)識(shí)和意愿的合作，普遍物就無法得以通行，或得到徹底的實(shí)現(xiàn)；個(gè)人也并不是僅僅作為私人和為了本身目的而生活，相反，在希求這些東西的活動(dòng)中，他們恰恰是在根據(jù)普遍物而去希求這種普遍的東西?！盵20]恩格斯的合力論汲取了黑格爾國家觀的積極因素，并用“合力”的概念進(jìn)行了更為抽象的表述。這種“合力”就是所有人的意志力在有組織進(jìn)程中，凝聚成一個(gè)超過個(gè)人簡(jiǎn)單相加的意志合力，即作為整體的國家意志，國家意志的形成過程就是人民意志合力推動(dòng)歷史的過程。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從這個(gè)層面深入理解作為“國家夢(mèng)”的中國夢(mèng)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國內(nèi)憂外患，飽受欺凌。無數(shù)仁人志士歷盡艱辛探索中華民族的解放道路。從中國近代歷史發(fā)展我們可以發(fā)現(xiàn)，170多年來中國夢(mèng)的歷程是一個(gè)從少數(shù)人的覺醒到作為整體的民族精神、國家意志的形成過程，特別是中國共產(chǎn)黨成立90多年來，帶領(lǐng)全體中國人民前赴后繼、不懈奮斗，完成了三件大事：“第一件大事，我們黨緊緊依靠人民完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。第二件大事，我們黨緊緊依靠人民完成了社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度。第三件大事，我們黨緊緊依靠人民進(jìn)行了改革開放新的偉大革命，開創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。這三件大事，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以后中國內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍，使具有5 000多年文明歷史的中國面貌煥然一新，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景?！盵21]因此，近代以來170多年的中華民族奮斗史，是為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這一偉大夢(mèng)想而奮斗的偉大征程，是中國夢(mèng)愈發(fā)強(qiáng)烈和清晰的發(fā)展歷程，中國人民的共同理想信念，集中凝聚在中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，這個(gè)夢(mèng)想凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，既是每一個(gè)中華兒女的共同心愿，又是廣大人民的國家理想和社會(huì)信念。習(xí)近平指出：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)候都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)候都更有信心，有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵22]中國的國家意志即建立在每個(gè)人追夢(mèng)的意志基礎(chǔ)上，又對(duì)每個(gè)人的意志形成偉大的超越。

(三)作為“世界夢(mèng)”的中國夢(mèng)

習(xí)近平在2017年達(dá)沃斯論壇發(fā)展演講時(shí)指出：“中國的發(fā)展是世界的機(jī)遇，中國是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，更是貢獻(xiàn)者。中國經(jīng)濟(jì)快速增長，為全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長提供了持續(xù)強(qiáng)大的推動(dòng)……，中國人民張開雙臂歡迎各國人民搭乘中國發(fā)展的‘快車’‘便車’?！盵23]從世界歷史進(jìn)程看，世界歷史是全世界人民共同創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程，每個(gè)國家和民族不但創(chuàng)造了屬于本民族的燦爛文明，也都為全人類的文明做出了偉大的貢獻(xiàn)。如果把世界當(dāng)做整體看，當(dāng)今的世界正是全人類意志合力的結(jié)果。

世界各國都處于不斷發(fā)展過程之中，每個(gè)發(fā)展階段構(gòu)成邏輯鏈條的必經(jīng)環(huán)節(jié), 世界是一個(gè)開放的系統(tǒng)，是一個(gè)普遍聯(lián)系的過程，發(fā)展必然由現(xiàn)實(shí)走向未來。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)只有在不斷地和世界各國緊密融合的過程中，才能不斷催生新能量，才能充滿活力。因此，中國夢(mèng)是“世界夢(mèng)”的重要組成部分，世界離不開中國，中國也離不開世界。從近代世界歷史進(jìn)程分析，共同的歷史遭遇使中國夢(mèng)和所有發(fā)展中國家的夢(mèng)想在本質(zhì)上是相同的，從追求的現(xiàn)實(shí)目的看，中國夢(mèng)和以“美國夢(mèng)”“歐洲夢(mèng)”為代表的發(fā)達(dá)國家的夢(mèng)想也是相通的，都追求人的幸福平等，可以協(xié)調(diào)一致，共同發(fā)展。

正如單個(gè)人之間的意志存在沖突一樣，國家間的意志也存在沖突，當(dāng)今世界利益結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化的特征，這種利益結(jié)構(gòu)的多元化來自于國家意志的多元化，不同國家和不同民族既有共同利益也有不同利益，既有共同意志也有不同意志，尤其在領(lǐng)土主權(quán)、意識(shí)形態(tài)等核心領(lǐng)域，國家間的意志很難加以調(diào)和。一些國家對(duì)于中國的發(fā)展總是懷有“浮士德”似的矛盾，正如歌德所說，有些國家“胸中居住著兩個(gè)靈魂，它們總想彼此分離”。一方面希望中國經(jīng)濟(jì)能給世界經(jīng)濟(jì)帶來強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，另一方面卻把中國當(dāng)成強(qiáng)大的對(duì)手，把中國夢(mèng)看成“對(duì)立的中國夢(mèng)”，認(rèn)為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是重走美國的霸權(quán)主義道路。對(duì)于所處國際環(huán)境，“我們既不能妄自菲薄，也不能妄自尊大，而應(yīng)繼續(xù)沉著冷靜，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，繼續(xù)執(zhí)行改革開放以來確定的各項(xiàng)內(nèi)政外交政策，尤其是獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量，正確把握各種國際機(jī)遇，合力化解各種國際風(fēng)險(xiǎn)，沉著應(yīng)對(duì)各種國際挑戰(zhàn)，在通往實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的國際道路上不斷前行?！盵24]因此，對(duì)于各種挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該辯證地看待，世界本身就是一個(gè)矛盾體，矛盾是動(dòng)力的源泉，面對(duì)矛盾的正確態(tài)度是合理地引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化矛盾，實(shí)踐中勇敢地面對(duì)，使國家間的意志不斷地趨于平衡，不斷地形成更為強(qiáng)大的合力，在實(shí)現(xiàn)本國發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)世界的發(fā)展。首先，21世紀(jì)以來，物質(zhì)生產(chǎn)方式在全球發(fā)生了極大的變革，直接導(dǎo)致了國家關(guān)系的重構(gòu)，在交融與對(duì)抗、合作與競(jìng)爭(zhēng)中，世界格局不斷調(diào)整，既造就了歷史發(fā)展的新契機(jī)，又帶來了諸多挑戰(zhàn)，這本身給世界發(fā)展帶來了新的活力；其次，無論世界格局如何調(diào)整，但全球人民追求和平與發(fā)展的時(shí)代主題并沒有改變，人們普遍認(rèn)為，一個(gè)安定和諧、共同發(fā)展的世界，符合全球人民的共同利益，這成為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的意志基礎(chǔ)；最后，新的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)全球化的普及，世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)生成了“你中有我，我中有你”的全新格局，全球產(chǎn)業(yè)鏈、分配鏈、價(jià)值鏈得以重塑，成為人類命運(yùn)共同體趨勢(shì)不可抗拒的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。綜上所述，作為“世界夢(mèng)”的中國夢(mèng)，本質(zhì)上追求的是全球人民共同發(fā)展的人類命運(yùn)共同體。

三、 歷史合力論視閾下中國夢(mèng)核心問題的理論邏輯

中國夢(mèng)的歷史邏輯、基本內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑是三個(gè)重要問題，對(duì)這三個(gè)問題的解答是有內(nèi)在邏輯關(guān)系的演進(jìn)過程的，這個(gè)過程始終走在唯物史觀的邏輯甬道中，體現(xiàn)為人民實(shí)踐的力量與發(fā)展的意志相焊接的歷史活動(dòng)。

自1840年至1849年，以龔自珍、林則徐、魏源為代表的先驅(qū)者以開眼看世界的胸襟提出了“師夷長技以制夷”的思想，之后歷經(jīng)太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)等諸多革命和改良措施，都以失敗而告終，但這個(gè)過程是中華民族覺醒的必經(jīng)磨礪，是推動(dòng)歷史轉(zhuǎn)折的前驅(qū)力量，由于復(fù)雜的社會(huì)歷史環(huán)境，每個(gè)階級(jí)的意志始終處于不斷地角力與妥協(xié)之中，每個(gè)階級(jí)在其特定的地位中發(fā)揮著特定的力量，有的是正能量，有的是負(fù)能量，最終都融入整體的社會(huì)環(huán)境中，在歷史艱難的前行中，代表進(jìn)步的意志力不斷地催生，1911年辛亥革命的成功結(jié)束了數(shù)千年來君主專制制度。中國共產(chǎn)黨成立以來，中國共產(chǎn)黨成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)核心，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的勝利，推翻了“三座大山”，建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，這正是人民主體意志在實(shí)踐中的正確選擇，是中華民族強(qiáng)大凝聚力的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的成功在于始終堅(jiān)持群眾路線，尊重人民群眾的選擇，堅(jiān)持群眾路線就是掌握了全體人民強(qiáng)大的意志合力，并且成為這個(gè)合力的代表?！跋冗M(jìn)的政黨及其領(lǐng)袖人物之所以能夠獲得成功，是因?yàn)榇砹巳嗣竦睦婧驮竿?，得到了人民的擁護(hù)和支持。”[25]從1949年到1978年，雖然中國的發(fā)展遭遇了嚴(yán)重的挫折，但是應(yīng)該看到的是，歷史總體仍在進(jìn)步的進(jìn)程中，新中國在建國后短短的30年里，確立了社會(huì)主義制度，建立了完整的工業(yè)體系，養(yǎng)活了世界五分之一的人口，這是不可磨滅的成就，由此可見，中國的社會(huì)主義制度是由人民在實(shí)踐過程中創(chuàng)立的，人民是歷史的主人。1978年至今，兩個(gè)“三中全會(huì)”把中國人的夢(mèng)想帶入了騰飛的軌道。中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵包括“實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?，這正是中國人民在實(shí)踐中自覺把握世界歷史進(jìn)程的必然要求，凝聚了百年來中華民族不屈的奮斗歷程，是人民意志合力在歷史長河中不斷鍛造升級(jí)的結(jié)晶。國家富強(qiáng)和民族振興是作為整體的意志力的總結(jié)，人民幸福是每個(gè)人的幸福，是個(gè)體意志的訴求，三者相輔相成，缺一不可。

習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量[26]。這三句話有深刻的含義。中國處于一個(gè)偉大的變革時(shí)代，而中國道路、中國精神、中國力量正是在近百年來不斷地革命和改革中所確立起來的，體現(xiàn)了中華民族不斷自我革新，不斷追求進(jìn)步的意志合力，也正是在一個(gè)多世紀(jì)的不斷變革中，中華民族選擇了中國特色社會(huì)主義道路，并在實(shí)踐中不斷地發(fā)展和完善，在這個(gè)征程上凝聚起特有的中國精神，體現(xiàn)出強(qiáng)大的中國力量。黨的十八屆三中全會(huì)的召開，標(biāo)志中國的改革進(jìn)入了自我反思的偉大時(shí)代，深刻地反映了中華民族對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)水平?！皻v史的每一次重大轉(zhuǎn)折，人類對(duì)進(jìn)步觀念的理解有了新的不同，然而由它而導(dǎo)向出新的歷史觀念和新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又成為歷史主體能動(dòng)地架構(gòu)社會(huì)發(fā)展的智力工具。”[27]中國夢(mèng)正是體現(xiàn)了中華民族在每次歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)步和追求更高目標(biāo)的動(dòng)能。因此，中國夢(mèng)不僅僅停留在一種強(qiáng)大的精神力量和美好的發(fā)展愿景上，更體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的國家意志的強(qiáng)大動(dòng)能，有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)力量，形成了不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)大合力。中國道路正是國家意志的選擇，中國精神是國家意志的精神支柱，中國力量是國家意志的動(dòng)力源泉，三者共同鋪筑了中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑。

四、結(jié)語

從中國夢(mèng)的歷史演進(jìn)到基本內(nèi)涵再到實(shí)現(xiàn)路徑，體現(xiàn)了一以貫之的邏輯主線，這個(gè)邏輯主線就是馬克思主義唯物史觀的邏輯體系。馬克思主義是沒有窮盡的真理，它為我們找到了一條開辟真理的道路，而在這個(gè)道路上轉(zhuǎn)動(dòng)歷史輪盤的實(shí)踐主體則是廣大人民。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代，時(shí)代的偉大是上輩人留給我們的寶貴財(cái)富，凝結(jié)著無數(shù)先輩意志，更加偉大的時(shí)代要靠當(dāng)代人共同去開創(chuàng)。路徑雖然已經(jīng)指明，但實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過程任重而道遠(yuǎn)，它呼喚著每個(gè)人，呼喚著整個(gè)民族，呼喚著我們偉大的祖國為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想不斷地追求和超越。