雷玉明，肖 迪

1980年11月，中共中央書記處批準(zhǔn)湖北省委的決定，對(duì)李達(dá)同志予以平反昭雪、恢復(fù)黨籍、消除影響；后將其骨灰遷至八寶山革命公墓安葬。1990年，中央書記處書記胡喬木代表黨中央在人民大會(huì)堂出席李達(dá)誕辰100周年座談會(huì)，會(huì)議評(píng)價(jià)他是立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明的馬克思主義宣傳家、教育家、理論家和著作家*胡喬木：《深切地悼念偉大的馬克思主義理論家李達(dá)同志》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2000年第6期。。筆者認(rèn)為，雖然他在馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)等研究領(lǐng)域中大放異彩，并涉獵史學(xué)、教育學(xué)、婦女和民族解放理論等諸多領(lǐng)域，但其一生的革命實(shí)踐和理論研究，最終都服務(wù)和落腳于將中國改造和建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義國家的目標(biāo)。

從歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)看，歐洲先進(jìn)分子和工人階級(jí)是在經(jīng)歷了空想社會(huì)主義的不成熟階段，后又在資本主義矛盾充分暴露、階級(jí)斗爭日趨尖銳、無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立登上政治舞臺(tái)的歷史前提下逐步認(rèn)識(shí)和選擇了社會(huì)主義。與之相異，李達(dá)作為中國先進(jìn)知識(shí)分子的典型代表，是在十月革命勝利后首先接受和明確了社會(huì)主義的目標(biāo)，進(jìn)而間接地“逆推”著求索如何在中國“走社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)”的?；诖?，李達(dá)非常注重準(zhǔn)確地翻譯、出版和宣傳經(jīng)典作家的原著，注意汲取以蘇聯(lián)為主導(dǎo)的各社會(huì)主義國家革命、改造和建設(shè)過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且，李達(dá)作為實(shí)踐型的學(xué)者，也十分注意克服僵化思維，堅(jiān)持理論與實(shí)際相統(tǒng)一，在馬克思主義中國化進(jìn)程中警惕教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤傾向和巨大危害。

一、在批判中建構(gòu)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義完整的認(rèn)知體系

在西學(xué)東漸的鼎盛時(shí)期，各種社會(huì)思潮紛至沓來，哪一種思潮能回答“中國向何處去”的歷史難題，哪一種思潮便能站穩(wěn)腳跟。宏觀上看，李達(dá)在論戰(zhàn)中將科學(xué)社會(huì)主義的革命性、科學(xué)性和可行性，同無政府主義、資產(chǎn)階級(jí)改良主義、“左”傾共產(chǎn)主義等進(jìn)行比較論證，開辟了科學(xué)社會(huì)主義的主流陣地，使之為青年所接受、為群眾所掌握，并為中國革命提供理論指導(dǎo)。值得一提的是，李達(dá)在論戰(zhàn)中對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行了辨?zhèn)未嬲娴姆治?，進(jìn)一步澄清了科學(xué)社會(huì)主義理論的來蹤去跡，在與中國國情和個(gè)人實(shí)踐相結(jié)合的過程中形成了自身系統(tǒng)化的中國式社會(huì)主義革命和建設(shè)思想。

(一)與非科學(xué)社會(huì)主義的論戰(zhàn)

20世紀(jì)初，中國正處于半殖民地下的民族危機(jī)與半封建下的社會(huì)危機(jī)空前加劇的歷史關(guān)頭，當(dāng)時(shí)的許多有識(shí)之士開始放眼西方；同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)前后資本主義制度本身的重重矛盾又讓當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子開始質(zhì)疑資本主義道路在中國的可行性。隨著十月革命的勝利，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，各種“社會(huì)思潮”取道西歐和日本涌入中國，一時(shí)間魚龍混雜。以陳獨(dú)秀為核心，李達(dá)、蔡和森、瞿秋白和李大釗為主將的馬克思主義者通過論戰(zhàn)，逐步否定了無政府主義和研究系假社會(huì)主義的合理性，廓清了與第二國際和第四國際的界限。在與非科學(xué)社會(huì)主義的論戰(zhàn)中，李達(dá)不僅為科學(xué)社會(huì)主義的傳播開辟了道路，更擺脫了各種流派思想對(duì)先進(jìn)分子和人民的滲透和誤導(dǎo)。

1.揚(yáng)棄無政府主義，堅(jiān)定唯物史觀

作為新文化運(yùn)動(dòng)的先聲，無政府主義糅雜了“儒家大同、道家出世、墨家兼愛、農(nóng)民均平”等思想。黃凌霜、劉師復(fù)、區(qū)聲白和易家鉞等代表人物大肆地“鼓吹絕對(duì)自由、廢除任何政府、主張消滅階級(jí)、禁絕私有財(cái)產(chǎn)”，通過暴力暗殺等恐怖主義手段直接實(shí)行共產(chǎn)主義。這種錯(cuò)誤思想擾亂了許多進(jìn)步青年、革命分子甚至是馬克思主義者的信仰。李達(dá)旋即在《共產(chǎn)黨》第1—5期“短言”、《社會(huì)革命底商榷》(1920)和《無政府主義之解剖》(1921)中指出斯體奈(Max Stirner)“所創(chuàng)的無政府主義是極端的無政府主義，又是極端的個(gè)人主義”，彌補(bǔ)了陳獨(dú)秀等其他馬克思主義者在論戰(zhàn)中的不足。李達(dá)還針對(duì)斯體奈和蒲魯東式、巴枯寧式、克魯泡特金式無政府主義展開分類討論，對(duì)各流派的唯心論斷進(jìn)行各個(gè)擊破。李達(dá)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析未來國家應(yīng)“把生產(chǎn)和消費(fèi)都?xì)w中央管理”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，北京：人民出版社，1980年，第81頁、90頁。，并采用有限制的貨幣形式參與分配。他認(rèn)為勞動(dòng)者一定會(huì)擁護(hù)這種社會(huì)主義國家的政策和法律，所以資產(chǎn)階級(jí)國家與勞動(dòng)階級(jí)國家具有本質(zhì)的不同。不過，李達(dá)與蔡和森等人對(duì)無政府主義的激進(jìn)的、一概抵制的態(tài)度不同，他在抨擊的同時(shí)又肯定了無政府主義在反帝反封建斗爭中曾起到的積極作用。

2.揭露改良主義，支持革命斗爭

1920年，羅素來華講學(xué)讓充滿“溫情主義”色彩的基爾特社會(huì)主義逐漸升溫，并受到梁啟超、張東蓀、費(fèi)覺天等階級(jí)調(diào)和論者的追捧，他們竭力主張?jiān)谫Y本主義生產(chǎn)方式下發(fā)展實(shí)業(yè)、增長財(cái)富、制造勞動(dòng)機(jī)會(huì)，鼓吹“勞動(dòng)階級(jí)不存在，欲社會(huì)主義之存在，其道無由”*梁啟超：《梁啟超文集》，上海：上海人民出版社，1984年，第753頁。。李達(dá)針鋒相對(duì)地在《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》(1921)中嘲諷這種為了實(shí)行社會(huì)主義，通過獎(jiǎng)勵(lì)資本主義的方式人為地制造出勞動(dòng)階級(jí)的想法很荒謬。他指出“中國工業(yè)的發(fā)達(dá)雖不如歐美日本，而在此產(chǎn)業(yè)革命的時(shí)期內(nèi)，中國無產(chǎn)階級(jí)所受的悲慘，比歐美日本的無產(chǎn)階級(jí)所受的更甚”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，第62頁。，因此，在中國進(jìn)行革命斗爭完全具備階級(jí)基礎(chǔ)。階級(jí)調(diào)和論分子否定階級(jí)斗爭，妄圖在現(xiàn)有工會(huì)基礎(chǔ)上成立專門的生產(chǎn)聯(lián)合會(huì)，實(shí)行工團(tuán)主義的漸進(jìn)改良。李達(dá)在《社會(huì)革命底商榷》(1920)和《張東蓀現(xiàn)原形》(1920)中全面分析了開展階級(jí)斗爭、進(jìn)行直接暴力行動(dòng)的必要性，澄清了社會(huì)主義不等于均貧富，而是要鏟除財(cái)產(chǎn)私有的剝削制度和自由競(jìng)爭的社會(huì)危機(jī)等關(guān)鍵問題。

江亢虎所創(chuàng)中國社會(huì)黨是第二國際的變種，身披“社會(huì)民主主義”外衣，依托政黨力量反對(duì)民族革命和政治斗爭。為使初次接觸社會(huì)主義的共產(chǎn)黨員不為之所俘虜，李達(dá)當(dāng)即撰寫《社會(huì)主義與江亢虎》(1923)，痛斥其獻(xiàn)媚于反動(dòng)當(dāng)局、蒙蔽社會(huì)主義本質(zhì)、惡意抹黑列寧新經(jīng)濟(jì)政策等思想行為，并逐條批駁了其標(biāo)榜的三個(gè)改良政綱。隨著論戰(zhàn)中缺陷的暴露，改良主義思潮日漸式微。

3.批判第二國際，主張勞農(nóng)專政

伯恩斯坦和考茨基作為修正主義的樣板，與列寧對(duì)國際共運(yùn)的指導(dǎo)思想存有分歧，一定程度上偏離了馬克思主義。李達(dá)在《第三國際大會(huì)的緣起》(1920)中指摘第二國際的主張是妥協(xié)墮落的議會(huì)主義和專謀改善勞農(nóng)生活的改良主義，科學(xué)地預(yù)見了勞動(dòng)階級(jí)和下等農(nóng)民的共和制度將成為勞動(dòng)專政的最佳表現(xiàn)形式。隨后，他又在《馬克思還原》(1920)和《馬克思主義派》(1921)中論述了科學(xué)社會(huì)主義的五大基本原則，厘清了同第二國際修正主義的七個(gè)本質(zhì)區(qū)別，闡明了第三國際的進(jìn)步性。雖然當(dāng)今學(xué)界對(duì)論戰(zhàn)時(shí)期批判第二國際的某些觀點(diǎn)尚存爭議，但在當(dāng)時(shí)李達(dá)的批駁有效地捍衛(wèi)了無產(chǎn)階級(jí)的專政理論并促進(jìn)了它的傳播。

4.反駁第四國際，重視統(tǒng)一戰(zhàn)線

1922年，李達(dá)撰寫《評(píng)第四國際》，糾正了盲目推行“世界革命論”和“不斷革命論”的“左”傾謬誤主張。李達(dá)認(rèn)為我們不僅要團(tuán)結(jié)和訓(xùn)練無產(chǎn)階級(jí)力量，還要善于利用資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)的合法手段宣傳馬克思主義，更要重視農(nóng)村動(dòng)員，促成勞農(nóng)聯(lián)盟，聯(lián)合第三國際以期最終聯(lián)合成國際無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，如果退出舊式勞動(dòng)組合、抵制黃色工會(huì)便是犯“關(guān)門主義”錯(cuò)誤。此外，李達(dá)說“階級(jí)爭斗，就是戰(zhàn)爭，一切作戰(zhàn)計(jì)劃，全靠參謀部籌劃出來，方可以操勝算。這參謀部就是共產(chǎn)黨”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，第133頁。，以此駁斥了第四國際反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)成立獨(dú)立政黨、否定共產(chǎn)黨指導(dǎo)地位的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。李達(dá)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為早期建黨理論的醞釀和完善做出了重要貢獻(xiàn)。

(二)初步闡明社會(huì)主義的基本特征

李達(dá)對(duì)社會(huì)主義基本特征的理解大多沿襲了經(jīng)典作家的主要觀點(diǎn)。但與此同時(shí)，他創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的方法論，并結(jié)合革命實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義基本特征進(jìn)行了新的探索，使批評(píng)者不流于謾罵，進(jìn)而為科學(xué)社會(huì)主義的傳播和發(fā)展掃清障礙，更使信仰者不陷于盲從，進(jìn)而有助于無產(chǎn)階級(jí)在實(shí)踐中科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國式社會(huì)主義改造和建設(shè)道路。

關(guān)于社會(huì)主義目標(biāo)，《共產(chǎn)黨宣言》和《反杜林論》中明確指出，社會(huì)主義的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面的發(fā)展。在早期，李達(dá)認(rèn)為：“社會(huì)主義有兩面最鮮明的旗幟，一面是救濟(jì)經(jīng)濟(jì)上的不平均，一面是恢復(fù)人類真正平等的狀態(tài)?！?李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，第5頁。但筆者發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，李達(dá)摒棄了原有價(jià)值尺度上的抽象性和理想性，認(rèn)為社會(huì)主義的目標(biāo)其實(shí)是“建立基本生產(chǎn)資料公有制……消滅一切剝削制度和剝削階級(jí)，促進(jìn)生產(chǎn)力的大發(fā)展，建成繁榮幸福的社會(huì)主義社會(huì)，并向共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，北京：人民出版社，1988年，第603～604頁。。由此可見，李達(dá)對(duì)社會(huì)主義目的之理解，正是圍繞“生產(chǎn)合作與財(cái)產(chǎn)公有相統(tǒng)一、擺脫剝削與謀求幸福相統(tǒng)一”的目標(biāo)而日漸成熟的。

經(jīng)濟(jì)制度作為區(qū)分社會(huì)形態(tài)的重要標(biāo)準(zhǔn)，是李達(dá)著墨較多的領(lǐng)域。李達(dá)先是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義就要“施強(qiáng)迫手段奪取資本階級(jí)一切資本，將一切生產(chǎn)工具，集中到勞動(dòng)者的國家手里”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，北京：人民出版社，1980年，第31頁。，顯然是繼承了馬克思恩格斯的“一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)”*馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第433頁。的觀點(diǎn)。但是，在堅(jiān)持公有制為基礎(chǔ)的同時(shí)，李達(dá)縱觀蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策下各種所有制要素的斗爭后，指出在過渡時(shí)期內(nèi)允許和支持小資產(chǎn)階級(jí)資本有限制地發(fā)展本身就是“資本主義要素的減少與社會(huì)主義要素的作用增大”并“逐漸驅(qū)逐其他一切制度的過程”*李達(dá)：《社會(huì)學(xué)大綱》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年，第371頁。，科學(xué)地預(yù)見了在社會(huì)主義的初級(jí)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)存在的合理性。李達(dá)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)視維并非死板的教條主義，其在強(qiáng)調(diào)有計(jì)劃、按比例地發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也注意到價(jià)值規(guī)律在指導(dǎo)生產(chǎn)中具有“工具性”作用。雖然該觀點(diǎn)不可避免地帶有斯大林高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的歷史局限性，但他認(rèn)為“商品生產(chǎn)和商品交換，在整個(gè)社會(huì)主義階段，不但不會(huì)取消，而且要繼續(xù)發(fā)展”*李達(dá)：《共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段》，《武漢大學(xué)人文科學(xué)學(xué)報(bào)》1959年第1期。，這一點(diǎn)具有理論的先進(jìn)性和靈活性。

學(xué)術(shù)界多關(guān)注李達(dá)推崇在生產(chǎn)力水平尚未充分發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義第一階段遵守“一切人都成為社會(huì)的勞動(dòng)者而勞動(dòng)，各人都是按照他提供于社會(huì)的勞動(dòng)而從社會(huì)領(lǐng)受一定的報(bào)酬”*李達(dá)：《社會(huì)學(xué)大綱》，第375頁。的基本原則，即是以勞動(dòng)為統(tǒng)一尺度參與剩余消費(fèi)品分配的相對(duì)公平的分配制度。但鮮有關(guān)注他亦主張用貨幣的形式代替生產(chǎn)品的直接交換，肯定了在社會(huì)主義階段貨幣“是商品經(jīng)濟(jì)的矛盾之必然的運(yùn)動(dòng)形態(tài)”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第3卷，北京：人民出版社，1984年，第545頁。，讓人們擺脫了思想的枷鎖。

李達(dá)認(rèn)為社會(huì)主義政治制度的核心內(nèi)涵是無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主的統(tǒng)一。從正面講，李達(dá)受列寧的影響，提出在由資本主義到共產(chǎn)主義的革命過渡時(shí)期要確立“勞動(dòng)階級(jí)和下等農(nóng)民永久專政的典型的勞農(nóng)會(huì)共和”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第1卷，第103頁。即勞農(nóng)專政制度，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政是“社會(huì)上勤勞的多數(shù)者的民主主義，是對(duì)于少數(shù)者的專政，是對(duì)于舊剝削者的專政”。他早在《社會(huì)學(xué)大綱》中就無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)現(xiàn)形式、主要任務(wù)、根本標(biāo)志和黨的地位等問題進(jìn)行了集中論述，為毛澤東人民民主專政理論的形成提供了借鑒。他還從反面論證了資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)“所揭舉的自由和平等，是在私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)之上成立的東西……實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)一階級(jí)的自由和平等”*李達(dá)：《社會(huì)學(xué)大綱》，第446頁、433頁。，是一種徹底地偽善；只有社會(huì)主義民主才是實(shí)質(zhì)性民主。

針對(duì)社會(huì)主義文化，與同時(shí)代的理論家陳獨(dú)秀、瞿秋白、艾思奇和楊獻(xiàn)珍等人相比，李達(dá)對(duì)其本質(zhì)特性給予了可貴的關(guān)注。已有研究總結(jié)了李達(dá)對(duì)社會(huì)主義文化具有階級(jí)性、大眾性和民族性的論斷，即站在意識(shí)形態(tài)的角度分析“新文化是在精神勞動(dòng)與肉體勞動(dòng)的差別之克服的基礎(chǔ)之上成長起來的”，與資本主義把精神勞動(dòng)視作剝削者特權(quán)相區(qū)分，故有鮮明的階級(jí)性；從創(chuàng)造主體的角度認(rèn)為勞動(dòng)大眾在社會(huì)主義文化的提高和創(chuàng)新中占據(jù)決定性作用，故有大眾性；李達(dá)曾指出社會(huì)主義文化“在參加社會(huì)主義建設(shè)的各民族中，采取了各種不同的形式和表現(xiàn)方法”*李達(dá)：《社會(huì)學(xué)大綱》，第499頁、500頁。，即具有民族性。筆者發(fā)現(xiàn)，李達(dá)還認(rèn)為社會(huì)主義文化是在對(duì)人類一切文明成果批判地占有的基礎(chǔ)上，在無產(chǎn)階級(jí)探索社會(huì)主義的過程中形成的，故作為一般人類文化的基礎(chǔ)具有普適性；且他在新文化運(yùn)動(dòng)中以婦女解放問題為切入點(diǎn)，主張新的社會(huì)主義文化要反對(duì)迷信盲從和封建禮教，故有反封建的進(jìn)步性。

二、李達(dá)對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)一般規(guī)律的理論研究

目前，國內(nèi)外對(duì)李達(dá)的研究主要集中在馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而較少有專門的文獻(xiàn)研究李達(dá)如何在理論層面探索社會(huì)主義建設(shè)的一般規(guī)律。在新中國成立初期的社會(huì)主義摸索階段，李達(dá)依據(jù)經(jīng)典作家的科學(xué)社會(huì)主義理論，結(jié)合蘇聯(lián)及東歐主要社會(huì)主義國家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，提出各國要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用社會(huì)主義建設(shè)的一般規(guī)律，為調(diào)整體制中不符合民族特點(diǎn)和發(fā)展需要的環(huán)節(jié)以及制定科學(xué)的政策提供理論依據(jù)。

(一)論證社會(huì)主義改造和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心問題

《共產(chǎn)黨宣言》中闡述共產(chǎn)黨具有徹底的革命精神，擁有最先進(jìn)最科學(xué)的理論，并為無產(chǎn)階級(jí)的利益而奮斗；且列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的過程中認(rèn)識(shí)到唯有“馬克思主義教育工人的黨，也就是教育無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，使它能夠奪取政權(quán)并引導(dǎo)全體人民走向社會(huì)主義”*列寧：《列寧專題文集——論無產(chǎn)階級(jí)政黨》，北京：人民出版社，2009年，第338 頁。。在走向社會(huì)主義之后，李達(dá)堅(jiān)持只有以“馬克思列寧主義武裝起來的、實(shí)行民主集中制的、聯(lián)系廣大人民群眾的”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，北京：人民出版社，1988年，第560頁。政黨作為社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，對(duì)于新中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)方可擬定出正確的政治路線和組織路線。李達(dá)的這一認(rèn)識(shí)從規(guī)律性的角度發(fā)展了列寧的觀點(diǎn)。他對(duì)上述經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步發(fā)展實(shí)際暗含了評(píng)判一個(gè)政黨的性質(zhì)，不僅要看其黨員的階級(jí)成分，更要關(guān)注其指導(dǎo)思想和政治綱領(lǐng)的理論內(nèi)核，這恰與后來的四項(xiàng)基本原則不謀而合。

(二)分析有計(jì)劃按比例地發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)這一規(guī)律的可能性、必要性和靈活性

李達(dá)解釋了社會(huì)主義公有制條件下，由于社會(huì)生產(chǎn)者結(jié)合成緊密的、直接的社會(huì)聯(lián)系，因此有計(jì)劃按比例地發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)具有現(xiàn)實(shí)的“可能性”。恩格斯在研究各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)時(shí)得出，現(xiàn)代社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)要“按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)”*恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第296頁。。李達(dá)在歸納蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)后提出“各國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)該結(jié)合本國有利的自然資源和經(jīng)濟(jì)條件，例如在缺乏重工業(yè)資源的國家，就無須優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，而可以依靠其他社會(huì)主義國家互通有無”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，第562頁。的觀點(diǎn)，且因大規(guī)模的社會(huì)化生產(chǎn)離不開各經(jīng)濟(jì)部門的密切配合，因此有計(jì)劃按比例地發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)具有客觀“必要性”。李達(dá)又認(rèn)為，由于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的應(yīng)用需剔除非理性因素，政治任務(wù)不宜凌駕于經(jīng)濟(jì)規(guī)律之上，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)“必須根據(jù)國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)情況的變化而有所變化”*李達(dá)：《歷史唯物主義講座——從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義》，《江漢論壇》1959年第8期。，從而具備實(shí)踐的“靈活性”。

李達(dá)深刻認(rèn)識(shí)到在社會(huì)主義國民經(jīng)濟(jì)中資本主義與社會(huì)主義要素亦會(huì)同時(shí)混合存在，且二者一定會(huì)發(fā)生激烈斗爭。早在20世紀(jì)30年代，“李達(dá)也認(rèn)為社會(huì)主義過渡期仍然存在著商品和貨幣，并且是從社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)之中派生出來的”*顏鵬飛、劉會(huì)闖：《李達(dá)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2014年第3期。，但此時(shí)其僅僅將貨幣視為新政府進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工具。直至20世紀(jì)50年代，他才拋棄貨幣的“工具”論而上升到“規(guī)律”論層面。然而，受“以蘇為鑒”的影響，李達(dá)始終未擺脫傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)觀，缺乏結(jié)合我國實(shí)際的開創(chuàng)性分析。

(三)提出發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的六大手段和價(jià)值追求

李達(dá)從中國產(chǎn)業(yè)革命的趨向入手對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系各要素展開研究，分析出一方面中國經(jīng)濟(jì)受外國資本的影響而得到了一定的發(fā)展，另一方面帝國主義勾結(jié)本國封建軍閥進(jìn)行瘋狂攫取阻礙了新式產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)力是生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，第587頁。，在帝國主義侵略、民族資本萎縮和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解的現(xiàn)實(shí)條件下，必須以培養(yǎng)技術(shù)工人、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、改進(jìn)勞動(dòng)組織管理、開辟新的勞動(dòng)對(duì)象、高效可持續(xù)開發(fā)自然資源、嚴(yán)格經(jīng)濟(jì)核算等多種手段共同作用于生產(chǎn)力諸要素，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。李達(dá)在涉及生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值追求時(shí)提出，由于資產(chǎn)階級(jí)單純地追求利潤致使其與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)立，從而會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境破壞甚至生產(chǎn)力的毀滅，因此對(duì)自然的改造利用要尊重自然規(guī)律，既不能“戰(zhàn)天斗地”，也不能濫耗資源，彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。他將社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)概括為提高人民物質(zhì)和精神生活水平，與鄧小平提出的“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)剛好吻合。

(四)對(duì)多民族國家實(shí)現(xiàn)民族間的自由平等施加了啟發(fā)性的影響

李達(dá)出版的《民族問題》一書分析了民族問題的基本原理和受壓迫民族的解放問題，敏銳地預(yù)見了民族問題是現(xiàn)代社會(huì)的兩大根本問題之一，指出解決民族問題是國際無產(chǎn)階級(jí)革命的重要一環(huán)。新民主主義革命時(shí)期，他嚴(yán)厲批駁帝國主義者反動(dòng)的民族觀，認(rèn)為近代民族的產(chǎn)生是“歷史的、商品生產(chǎn)的、資本主義時(shí)代的”必然產(chǎn)物，故各民族間是平等的、無優(yōu)劣的，對(duì)黨在建黨初期就堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)的原則施加了啟發(fā)性的影響，豐富和發(fā)展了毛澤東殖民地、半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)學(xué)說。建國后，李達(dá)又將“消滅大民族主義和狹隘民族主義，消滅民族壓迫和實(shí)現(xiàn)民族平等，幫助各落后民族提高政治、經(jīng)濟(jì)和文化水平，建成為一個(gè)自由平等的民族大家庭”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，第562～563頁。升華為社會(huì)主義建設(shè)的一般規(guī)律。

(五)時(shí)刻警惕思想文化領(lǐng)域的主觀主義

三大改造完成后，由于蘇聯(lián)實(shí)施了盲目趕超戰(zhàn)略，加之人們急迫希望改變貧窮落后的社會(huì)面貌，執(zhí)政黨又缺乏大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，相繼發(fā)動(dòng)了一系列以高指標(biāo)為主要標(biāo)志的運(yùn)動(dòng)。李達(dá)作為實(shí)踐型的理論家，運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀和能動(dòng)的反映論敏銳地察覺到整個(gè)思想領(lǐng)域受到極“左”思潮的威脅和反右擴(kuò)大化的影響。李達(dá)公開拒絕批判楊獻(xiàn)珍的“合二而一”論，否定康生的“辯證法僅一條規(guī)律”說，抵制林彪的“頂峰論”*劉緒貽：《真正的馬克思主義者——我所認(rèn)識(shí)的李達(dá)同志》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2007年第2期。。他就大躍進(jìn)中各種高產(chǎn)口號(hào)和違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤做法據(jù)理力爭，尖銳地指出當(dāng)時(shí)的“冒進(jìn)”和“躍進(jìn)”政策在社會(huì)主義建設(shè)中犯了激進(jìn)主義唯意志論的錯(cuò)誤。黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》標(biāo)志著黨完成了思想文化領(lǐng)域的撥亂反正，李達(dá)的抗?fàn)帪辄h在反思錯(cuò)誤中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)做出了貢獻(xiàn)。

三、李達(dá)對(duì)我國社會(huì)主義改造和建設(shè)的探索

李達(dá)對(duì)社會(huì)主義的思考不僅展現(xiàn)在社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，他在多角度地探索過渡時(shí)期三大改造道路、推動(dòng)社會(huì)主義法制建設(shè)、開展無產(chǎn)階級(jí)外交和統(tǒng)戰(zhàn)、興辦新式大學(xué)教育等方面也都作出了杰出貢獻(xiàn)。

(一)堅(jiān)持走符合我國實(shí)際的社會(huì)主義三大改造的道路

1953—1956年的過渡時(shí)期，社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷兩個(gè)階段，最終實(shí)現(xiàn)了中國社會(huì)的根本性變遷。李達(dá)在《學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史》中提出了“辯證唯物的觀點(diǎn)、勞動(dòng)的觀點(diǎn)、階級(jí)的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)和組織的觀點(diǎn)”作為社會(huì)主義改造中需遵循的科學(xué)的方法論。

在農(nóng)業(yè)改造中，李達(dá)認(rèn)為國家需動(dòng)員一切社會(huì)力量為建設(shè)社會(huì)主義而結(jié)成廣泛的階級(jí)聯(lián)盟。他認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“一方面不能使廣大的農(nóng)民最后脫離窮困的境地，另一方面又會(huì)引起階層分化，產(chǎn)生出資本主義”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，第328頁。，所以為克服小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分散的弊端，支持用工農(nóng)聯(lián)盟的形式引導(dǎo)農(nóng)民走農(nóng)業(yè)集體化、合作化道路，并對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造向集體化、合作化方向發(fā)展補(bǔ)充了原因。

他在《〈矛盾論〉解說》中提到社會(huì)主義國家“工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，不須經(jīng)過爆發(fā)的階段就會(huì)被克服”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，第286頁。，即是將工人階級(jí)同民族資產(chǎn)階級(jí)間的矛盾視為人民內(nèi)部矛盾，把資本主義企業(yè)和個(gè)人的改造結(jié)合起來，通過與民族資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)現(xiàn)向國家資本主義的過渡，用“贖買”建構(gòu)起統(tǒng)一的國家工業(yè)體系，而不將內(nèi)部矛盾擴(kuò)大化。他將我國社會(huì)主義工商業(yè)的“贖買”政策，豐富為具有普遍意義的社會(huì)主義改造經(jīng)驗(yàn)。

李達(dá)推崇“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的路線方針，在工業(yè)化生產(chǎn)中倡導(dǎo)扶土化洋、土洋結(jié)合和由土生洋；在破除封建迷信中鼓勵(lì)尊重科學(xué)、實(shí)事求是的新風(fēng)尚。頗具前瞻性的是，他既認(rèn)識(shí)到在農(nóng)村進(jìn)行政治動(dòng)員和統(tǒng)一調(diào)度的重要性，也意識(shí)到必須警惕妨礙生產(chǎn)、鼓勵(lì)懶漢的平均主義傾向，注意科學(xué)調(diào)動(dòng)人民參與社會(huì)主義改造的積極性。

總之，上述理論的前瞻性、深刻性和全面性對(duì)三大改造沿著“與歷史和國際既連接又獨(dú)特”的道路完成一系列重大變革具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義。遺憾的是，李達(dá)在思想文化界的改造中，曾經(jīng)對(duì)胡適的思想、梁漱溟的政見、電影《武訓(xùn)傳》《紅樓夢(mèng)》研究等進(jìn)行過錯(cuò)誤的批判。但后來，他很快意識(shí)到思想文化領(lǐng)域改造的“左”傾苗頭，再未人云亦云地參與批斗。

(二)以首部憲法為主線推動(dòng)新中國的法制建設(shè)

新民主主義革命時(shí)期，李達(dá)所著《法理學(xué)大綱》通過系統(tǒng)辯證地批判古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)神學(xué)、自然法學(xué)、歷史法學(xué)、玄學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)、比較法學(xué)和社會(huì)法學(xué)的世界觀和社會(huì)觀，試圖構(gòu)建符合中國實(shí)際的以馬克思主義唯物辯證法為指導(dǎo)的法學(xué)研究范式。他對(duì)法學(xué)內(nèi)部的研究涉及“一切成文法、判例法、習(xí)慣法以及立法政策、司法政策、執(zhí)行政策等”，還包含“一切法制史、法學(xué)史、法理學(xué)史、以及法律思想史等”*李達(dá)：《法理學(xué)大綱》，北京：法律出版社，1983年，第14頁、15頁。。他以“法律存在依托于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”為原理，指出中國的現(xiàn)行法律并非社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，因此需要認(rèn)真地探索和改造。

李達(dá)在參與首部憲法的草案討論和提案收集時(shí)，在其《談憲法》和《憲法及憲法之史的考察》兩文中分析了法律的本質(zhì)和首部憲法的來蹤去跡，指出社會(huì)主義憲法同既往一切剝削階級(jí)制定的憲法具有根本上的不同。雖然當(dāng)時(shí)尚未完成社會(huì)主義改造，但李達(dá)從法理學(xué)的角度認(rèn)為，首部憲法本質(zhì)上“是以建成社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)為出發(fā)點(diǎn)的”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，第432頁。，從基本內(nèi)容看，無論是工農(nóng)聯(lián)盟的階級(jí)基礎(chǔ)問題或人民代表大會(huì)的政治基礎(chǔ)問題，還是公有制主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題或公民的權(quán)利義務(wù)問題，都證明該憲法是以社會(huì)主義民主法治的思想貫穿始終的。他相繼分析了首部憲法的歷史淵源和內(nèi)在根據(jù)，提出我國憲法是鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民英勇斗爭史、近代中國憲法問題、憲政運(yùn)動(dòng)以及新中國成立后社會(huì)主義改造的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。李達(dá)還通過撰寫《學(xué)習(xí)中華人民共和國憲法》等文章對(duì)各級(jí)人民代表大會(huì)的組織職能、工作原則展開了翔實(shí)通俗的論述，對(duì)憲法中規(guī)定的公民權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行了準(zhǔn)確易懂的說明，推動(dòng)了憲法在人民群眾中的宣傳普及。

(三)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)陣營外交格局和統(tǒng)一戰(zhàn)線的總體構(gòu)想

李達(dá)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)陣營外交格局的構(gòu)想大致與當(dāng)時(shí)的主流思想相契合，傾向于同蘇聯(lián)主導(dǎo)的社會(huì)主義國家發(fā)展“一邊倒”的外交關(guān)系。這一認(rèn)識(shí)的理論基礎(chǔ)在于資產(chǎn)階級(jí)“總是聯(lián)合起來并且建立兄弟聯(lián)盟以反對(duì)本國的無產(chǎn)者”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第694頁。，因而馬克思將無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)盟作為無產(chǎn)者解放的首要條件之一；而其實(shí)踐基礎(chǔ)則是蘇聯(lián)的援助加快了新中國社會(huì)主義工業(yè)化的進(jìn)程。李達(dá)深刻地認(rèn)識(shí)到奉行國際主義原則不僅是“鞏固著各國工人階級(jí)之間的團(tuán)結(jié)，并且還加強(qiáng)全世界勞動(dòng)人民和進(jìn)步人類的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)全世界愛好和平與民主的一切力量的團(tuán)結(jié)”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，第563頁。。在國內(nèi)，為凝聚人民群眾投身社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)大合力，他非常重視做好黨與我國其他進(jìn)步社會(huì)力量和政黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作。

隨著無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)盟逐漸顯露大國沙文主義和民族利己主義傾向，且強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩更加劇了蘇聯(lián)同資本主義國家的對(duì)立，李達(dá)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)國際主義的認(rèn)識(shí)也難免帶有歷史的局限性，為當(dāng)下的外交工作留下了一些可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和反思。

(四)以三重身份探索社會(huì)主義高等教育改革

李達(dá)早年萌生教育救國和科學(xué)救國的理想，建國后歷任政務(wù)院文化教育委員會(huì)副主任、湖南大學(xué)和武漢大學(xué)校長，為其一展高等教育改革之夙愿提供了實(shí)踐平臺(tái)。時(shí)至今日，他對(duì)社會(huì)主義高等教育改革的探索仍有許多符合時(shí)代精神的內(nèi)容，對(duì)實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化具有十分積極的啟示意義。

李達(dá)認(rèn)為社會(huì)主義大學(xué)的教育目標(biāo)不僅是讓自然科學(xué)從資本主義摻入的歪曲捏造中解放出來，同時(shí)也在于批判地改造社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中反動(dòng)的、唯心主義的非科學(xué)理論。因此，其教育思想的靈魂即以馬列主義世界觀為基礎(chǔ)，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，在大學(xué)里籌建政治課委員會(huì)和馬列教研室，消滅科學(xué)領(lǐng)域的落后狀態(tài)，并逐步實(shí)現(xiàn)我國的工業(yè)化、機(jī)械化、電氣化。他要求學(xué)生要系統(tǒng)學(xué)習(xí)政治理論課，學(xué)會(huì)分析時(shí)事政策，參與社會(huì)工作，站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)用科學(xué)的方法論解決問題，抵制資產(chǎn)階級(jí)世界觀，并將“信仰堅(jiān)定、專業(yè)精通、體魄強(qiáng)健”三位一體作為優(yōu)秀人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

作為學(xué)校的管理者，李達(dá)主張教授治學(xué)。為了保障教學(xué)的順利開展，他支持“教員間的集體教學(xué)和師生間的共同討論”*李達(dá):《在現(xiàn)有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上勝利前進(jìn)》，《人民湖大》1951年第1期。，堅(jiān)決反對(duì)官僚主義作風(fēng)，彰顯了高校當(dāng)以教學(xué)科研為中心的根本宗旨。他將充實(shí)師資力量作為提升高校學(xué)術(shù)水平的生命線，引進(jìn)了一批享譽(yù)海內(nèi)外的知名學(xué)者，不拘一格地培養(yǎng)中青年骨干教師，形成合理的人才梯隊(duì)。李達(dá)認(rèn)為知名教授和青年骨干要分類培養(yǎng)，要求系主任“拿出六分之四的時(shí)間帶個(gè)頭，向?qū)W術(shù)方面進(jìn)軍”，針對(duì)青年骨干則要求結(jié)合本專業(yè)，結(jié)合教學(xué)，“不要離開本專業(yè)去搞別的科研”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，第725頁、727頁。。此外，李達(dá)深諳因材施教的重要性，對(duì)高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)作了層次上的區(qū)分，指出綜合性大學(xué)和專科性高校的培養(yǎng)任務(wù)是各不相同的。?？菩愿咝Ｖ攸c(diǎn)培養(yǎng)技術(shù)方面從事實(shí)際工作的專門人才，而綜合性大學(xué)側(cè)重培養(yǎng)理論或基礎(chǔ)科學(xué)從事研究或教學(xué)工作的專門人才*李達(dá)：《李達(dá)在武漢大學(xué)國慶典禮暨科學(xué)典禮上的講話》(1953 年)。轉(zhuǎn)引自丁曉強(qiáng)、李立志《李達(dá)學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》，北京：北京圖書館出版社，1999年，第208頁。。不僅如此，他徹底否定有愚民色彩的封建教育觀，站在婦女解放和社會(huì)主義民主的高度提出要對(duì)婦女和平民進(jìn)行全面的教育普及。

作為教學(xué)的實(shí)踐者，李達(dá)率先提出要尊重學(xué)生的思想狀況和現(xiàn)實(shí)需要，在傳統(tǒng)知識(shí)教學(xué)中引入新的思想和觀點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)新鮮事物的接受和應(yīng)變能力。李達(dá)重視發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)作用，以此激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和自覺性，倡導(dǎo)采用自學(xué)為主、師生研討的學(xué)習(xí)模式。他希望學(xué)生“一步一步地向科學(xué)的峰頂前進(jìn)，決不要好高騖遠(yuǎn)，決不要自滿自足”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，第531頁。，既要循序漸進(jìn)，更要鍥而不舍，研究掌握學(xué)習(xí)的規(guī)律。在課程設(shè)置方面，他根據(jù)“少而精”的原則推行課程精簡，取消了《三民主義》和《舊倫理學(xué)》等當(dāng)時(shí)不適應(yīng)歷史唯物主義和辯證唯物主義教學(xué)的課程，增設(shè)了一些融合科學(xué)研究最新成果的理論課程。

作為科學(xué)的研究者，李達(dá)還非常重視基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、教育科研等軟硬件設(shè)備的配套，在任武漢大學(xué)校長期間相繼擴(kuò)建了武漢大學(xué)圖書館和實(shí)驗(yàn)室，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造良好的外部條件。李達(dá)崇尚學(xué)術(shù)自由，他用辯證唯物論的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和規(guī)準(zhǔn)，指出在學(xué)術(shù)領(lǐng)域要反對(duì)不求甚解和人云亦云之風(fēng)，要獨(dú)立思考、勤于實(shí)驗(yàn)，用辯證法的批判思想推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。他曾說道：“我們?cè)谡紊辖^對(duì)服從毛主席的領(lǐng)導(dǎo)，但在學(xué)術(shù)上，我們同樣可以和毛主席爭論”*李銳：《無限感佩話李達(dá)》，《紀(jì)念李達(dá)誕辰一百周年論文集》，湖南：湖南出版社，1991年，第19頁。，因?yàn)槲镔|(zhì)世界中無數(shù)的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系決定了其極為深刻的本質(zhì)，而“爭論的過程，就是正確意見得到提高和豐富、錯(cuò)誤意見得到批判和修正的過程，也就是向客觀真理接近的過程”。因此，學(xué)術(shù)領(lǐng)域只有百家爭鳴，沒有特權(quán)偶像。此外，李達(dá)還十分重視科學(xué)發(fā)展和技術(shù)應(yīng)用，指出要“按照國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃進(jìn)行科學(xué)研究工作，使科學(xué)與生產(chǎn)密切地結(jié)合起來”*李達(dá)：《李達(dá)文集》第4卷，第520頁、592頁。，使科學(xué)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ陨a(chǎn)力的進(jìn)步掀起技術(shù)革新的高潮。

科學(xué)社會(huì)主義是一個(gè)開放的理論體系。李達(dá)作為黨內(nèi)最具理論水平的馬克思主義理論家之一，能始終警惕馬克思主義教條化和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的傾向，并結(jié)合中國實(shí)際，沿著學(xué)理的路徑，不斷豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫。雖然受歷史與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀等因素的影響，他對(duì)中國革命、社會(huì)主義改造和建設(shè)的理解未必完全準(zhǔn)確，但他能在逆境中始終堅(jiān)守真理和馬克思主義信仰，這對(duì)我們具有更普遍、更深遠(yuǎn)、更現(xiàn)實(shí)的影響。