新世紀(jì)以來(lái)，云南相繼涌現(xiàn)出一些地域文化特質(zhì)鮮明的文學(xué)群體，如被中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)主題報(bào)告提及的“昭通作家群”，引起了文壇的特別關(guān)注。近年來(lái)，隨著云南青年詩(shī)人群體的逐漸壯大，中國(guó)作協(xié)再度將“云南青年詩(shī)人群”寫(xiě)入年終總結(jié)報(bào)告。為推介“云南青年詩(shī)人群”，《滇池》（2017年第4期）推出了“云南青年詩(shī)人群”專輯，以“昆明詩(shī)群”“滇東詩(shī)群”“滇西詩(shī)群”三分云南詩(shī)壇，悉數(shù)囊括了云南詩(shī)壇上活躍著的一百二十多位滇籍或在滇的青年詩(shī)人，再度認(rèn)定了“云南青年詩(shī)人群”這一群體的存在，肯定了他們作為一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)歌群體的藝術(shù)追求，全方位展示了他們的整體風(fēng)貌，勾勒出了一幅清晰的云南青年詩(shī)歌版圖。

云南青年詩(shī)人群之所以能夠引起文壇重視，正是緣于“他們的詩(shī)歌寫(xiě)作呈現(xiàn)出了多元化、多向度和充滿了強(qiáng)大生命力的精神氣象，激蕩其中的‘云南元素’既接通了古老的中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，又闊步于世界當(dāng)代新詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)，其思清邁，其情厚沉，其美豐饒，離舍了俗塵文字的空洞與蒼白，坐實(shí)了血肉詩(shī)稿的肌理與異質(zhì)，拓展了漢語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)的靈魂與地理空間，鮮活地勾勒出了云南文學(xué)的另一副新鮮面孔。”[1]本文將集中對(duì)幾位代表性的云南青年詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作中的底層情懷、鄉(xiāng)土意識(shí)進(jìn)行探討。

一、“鄉(xiāng)土文化”情緒中的底層心理傳遞

僅以王單單、尹馬、張翔武、影白、祝立根、胡正剛、張偉鋒、唐果、張雁超、芒原等云南青年詩(shī)人的成長(zhǎng)軌跡看來(lái)，無(wú)論是扎根農(nóng)村還是旅居城市，他們都曾受鄉(xiāng)土文化的熏陶，其詩(shī)歌中所儲(chǔ)蓄的記憶大都是信息化了的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，這些生命體驗(yàn)很大程度上影響了他們的創(chuàng)作思維和素材的取舍。面對(duì)當(dāng)下的復(fù)雜生存空間，他們敏銳地察覺(jué)到了城市化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的悖論，道德倫理屈從市場(chǎng)運(yùn)作之后的人文精神缺位、鄉(xiāng)村倫理病變等新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，他們將創(chuàng)作視角轉(zhuǎn)向了對(duì)精神還鄉(xiāng)和文化倫理復(fù)位的探索中，對(duì)盲目的工業(yè)崇拜、經(jīng)濟(jì)至上的現(xiàn)代理性進(jìn)行深刻的反思和批判，借此實(shí)現(xiàn)反哺“鄉(xiāng)土”及皈依鄉(xiāng)土的宿愿。

中國(guó)當(dāng)代學(xué)者劉洪濤認(rèn)為，“新鄉(xiāng)土詩(shī)的本質(zhì)指向，是人類生命永恒的家園，是精神處于懸置狀態(tài)的現(xiàn)代人類勞動(dòng)者與大自然的化合狀態(tài)中呈現(xiàn)出的健康、樸素的美德的追取，是以兩棲人為代表的中國(guó)文化社會(huì)在自己多重規(guī)范的生存空間無(wú)法忍受與兌付生命情感時(shí)，對(duì)樸素、清貧、真誠(chéng)、健康的美德的回溯。”[2]誠(chéng)然，這些來(lái)自底層的“兩棲人”正艱難地承受著工業(yè)時(shí)代的焦慮，對(duì)他們而言，擺脫心靈牢籠，回歸精神的“母土”已變得亟不可待。

因此，王單單、尹馬、張翔武、影白、祝立根、胡正剛、張偉鋒、愛(ài)松、張雁超、芒原等人的詩(shī)歌從時(shí)間層面、地理層面、社會(huì)層面出發(fā)，再鑄了精神“原鄉(xiāng)”，他們?cè)谠?shī)作中時(shí)常登高懷舊，悵望故土，為記憶中的山川、河流、草木、鳥(niǎo)獸、魚(yú)蟲(chóng)立碑列傳，以此揭示工業(yè)文明中的種種矛盾，批判工業(yè)倫理對(duì)“鄉(xiāng)土”的異化。他們對(duì)現(xiàn)代性下“挖空大地以及掏空人心”的極端生存方式所進(jìn)行的反思，彰顯了一種反叛的姿態(tài)。在目睹“斧子追趕森林，眾鳥(niǎo)放棄了人間”的慘景后，深受自然靈性熏陶的詩(shī)人們表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，且自覺(jué)或不自覺(jué)地陷入孤寂和恐慌：

我從尖利的喇叭聲中

驚醒

這不是鄉(xiāng)村

沒(méi)有此起彼伏的犬吠

只有月光是一樣的

照著滿世界的灰塵

——唐果《午夜，從夢(mèng)中驚醒》)（雷平陽(yáng)主編《邊疆·第二卷》）

這是一種來(lái)自底層的視角，以城市與鄉(xiāng)村的矛盾沖突為主要關(guān)注對(duì)象，再現(xiàn)城市文化與鄉(xiāng)村文明的錯(cuò)位，從而深刻揭示現(xiàn)代工業(yè)文明所導(dǎo)致的自然生態(tài)和精神家園的雙重危機(jī)和困境。

他們?yōu)樵庥鐾缆镜摹班l(xiāng)土”哭泣，繪制出了一幅村莊消失以后的城市圖景：“村莊消失以后/城市丑陋得/像一張被摘除了器官的臉孔/我望著黑色的湖水/如同望著/垂死者腫大的眼珠/一些水鳥(niǎo)從湖面掠過(guò)/尖利的叫聲/剜著正腐臭的湖面/而更加饑餓的魚(yú)群在水底等待/等待水鳥(niǎo)墜入湖中/被他們分食/”（一行《村莊消失以后》)詩(shī)人在這里表現(xiàn)出了高度的社會(huì)責(zé)任感，以深沉的憂患意識(shí)和悲憫情懷關(guān)照“鄉(xiāng)土”的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地再現(xiàn)了工業(yè)化帶來(lái)的生態(tài)災(zāi)難，強(qiáng)烈譴責(zé)了肆無(wú)忌憚的城市擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)和人類無(wú)休止的貪欲。

而在城鄉(xiāng)結(jié)合的夾縫地帶，他們又不約而同的患上了時(shí)代的抑郁癥和懷鄉(xiāng)病，“哪天你過(guò)昆明，再幫我捎草灰一把，二兩鄉(xiāng)音/我還有懷鄉(xiāng)病要治，亦有走丟的魂魄要招回”（祝立根《與兄書(shū)》）誠(chéng)然，來(lái)自底層的他們只能不停地置換、游離于“守望者”與“漂泊者”的角色兩端，才能尋找到精神平衡的新支點(diǎn)，建立心靈的保護(hù)機(jī)制。只有將“返鄉(xiāng)”作為治療時(shí)代頑疾的手段，才能治愈其精神的荒漠化，尋到內(nèi)心的安寧，釋緩與“鄉(xiāng)土”斷裂所帶來(lái)的無(wú)根感，并通過(guò)“自傳性敘述”的言說(shuō)方式，調(diào)整城鄉(xiāng)語(yǔ)境中“返鄉(xiāng)”情緒的尷尬境遇。

詩(shī)人祝立根的“返鄉(xiāng)”情緒的釋放是一個(gè)艱難、苦悶而綿長(zhǎng)的過(guò)程，“……每一個(gè)孩子都有故鄉(xiāng)可回/蘆花隨瑞麗江去了下游/和祖先的魂靈相認(rèn)，用中、緬、泰三種母語(yǔ)/誦貝葉經(jīng)/我們多像蒲公英，背著降落傘出生/一起風(fēng)，就心驚/太原、南京、寧波，在殘破的族譜上/明明滅滅，山山水水/翻一頁(yè)，充軍，殘一頁(yè)/逃難，到我們這一代/鄉(xiāng)音一改再改，后土的神靈/已經(jīng)越來(lái)越陌生。如今我在昆明/一座灰茫茫的原始森林/娶妻、生子，這么多年了/始終找不到那種落地生根的安心/”（祝立根《草木間》）在對(duì)生命意義的追尋過(guò)程中，詩(shī)人撕心裂肺地表達(dá)著其對(duì)“母土”的忠誠(chéng)，對(duì)“鄉(xiāng)土”的赤誠(chéng)和拳拳之心。其對(duì)家族精神家園的重塑無(wú)疑是一次尋找民族文化之根，重新確認(rèn)自我民族身份的艱辛探索之旅。

面對(duì)“鄉(xiāng)土（司崗里）”，張偉鋒則化身“招魂者”，奏響一支招魂曲，“在詩(shī)里喊魂,在歌中懷鄉(xiāng)”，書(shū)寫(xiě)古老民族（佤族）的神圣招魂儀式，重鑄“鄉(xiāng)土”所賦予的精神感召力，“落日下，翁丁村的草屋飛起白色的煙霧/一年中的一天，即將在循環(huán)往復(fù)中結(jié)束/那個(gè)上了年紀(jì)的佤族老人，膚色黝黑/兩眼深邃。他的雙手捧著豐富的貢品/先后朝著東方、西方、南方、北方/高聲地呼喊/流浪的魂歸來(lái)/丟失的魂歸來(lái)/不要冷著餓著，不要顛沛流離/快快回來(lái)，翻過(guò)山，跨過(guò)水，回來(lái)，回來(lái)/”(張偉鋒《落日下的叫魂》)對(duì)其而言，“鄉(xiāng)土”所寓意的不僅是地理學(xué)意義上的物質(zhì)空間，更是靈魂的棲息之所和想象的空間。

儼然，云南青年詩(shī)人們?cè)诂F(xiàn)代性意義下的鄉(xiāng)土敘事中所呈現(xiàn)出的“鄉(xiāng)土”異化危機(jī)的背后，所預(yù)示的正是普羅大眾對(duì)人與自然和諧共處的理想境界的向往，精神還鄉(xiāng)的祈盼以及對(duì)鄉(xiāng)土自然人性回歸的追尋。

二、“鄉(xiāng)土意象”構(gòu)置里的底層人生鏡像

在故土難離、安土重遷的傳統(tǒng)觀念作用力下，云南青年詩(shī)人的“鄉(xiāng)土”詩(shī)歌擁有崇尚“返鄉(xiāng)”主題書(shū)寫(xiě)的特質(zhì)。同樣我們注意到，對(duì)“鄉(xiāng)土”底層社會(huì)彷徨的生命個(gè)體、焦慮感籠罩的生命狀態(tài)的關(guān)懷憂思，對(duì)“鄉(xiāng)土”底層人生的痛苦、困惑、迷茫、荒誕性的披露揭示，亦是當(dāng)代云南青年詩(shī)人“鄉(xiāng)土”詩(shī)歌的一個(gè)顯著的思想傾向及寫(xiě)作維度。

他們基于“鄉(xiāng)土”世界的“底層寫(xiě)作”已經(jīng)普遍表現(xiàn)出了強(qiáng)烈而持久的焦慮、苦悶、疼痛的情緒特征，“以一種鮮明的民間立場(chǎng)，以一種平視的眼光來(lái)審視當(dāng)代中國(guó)底層民眾的生存狀態(tài)，書(shū)寫(xiě)他們?cè)谏胬Ь持械娜诵跃坝^，再現(xiàn)他們?cè)谀欠N生存困境中的生命情懷、血淚、痛苦、掙扎與無(wú)奈，揭示他們生存的困境和在這種生存困境面前的、精神的堅(jiān)守與人格的裂變?！盵3]詩(shī)人須要借助語(yǔ)言的光輝，才能照亮底層民眾內(nèi)心晦暗的部分，其正視“鄉(xiāng)土”底層的劣根、惰性、艱辛和苦難，并加以剖析和批判，正是他們底層寫(xiě)作的價(jià)值和意義。“把日子扔進(jìn)碎石機(jī)/磨成粉，和上新鮮奶水/就能把一個(gè)嬰孩，喂成/鐵石心腸的男人。她/抬著一撮箕沙，重量/是離她十米遠(yuǎn)的草堆上/嬰孩的若干倍?，F(xiàn)在/嬰孩像一架小小的碎石機(jī)/初來(lái)人間，已學(xué)會(huì)把上帝/反鎖在天堂，用哭聲/敲碎大地的門(mén)/但她暫時(shí)顧不上這些/她只知道，石頭和心一樣/都可以弄碎；她只知道/熬過(guò)一天，孩子就能/長(zhǎng)高一寸”（王單單在《采石場(chǎng)的女人》）再如王單單的另一首詩(shī)：“她解開(kāi)第一層衣服的紐扣/她解開(kāi)第二層衣服的紐扣/她解開(kāi)第三層衣服的紐扣/她解開(kāi)第四層衣服的紐扣/在最里層貼近腹部的地方/掏出一個(gè)塑料袋，慢慢打開(kāi)/幾張零鈔，臟污但勻整/這個(gè)賣(mài)毛豆的鄉(xiāng)下女人/在找零錢(qián)給我的時(shí)候/一層一層地剝開(kāi)自己/就像是做一次剖腹產(chǎn)/摳出體內(nèi)的命根子”（王單單《賣(mài)毛豆的女人》）誠(chéng)然，自帶痛感特質(zhì)的王單單擅將自己的詩(shī)歌與一個(gè)更為深廣、復(fù)雜、豐富的底層世界締結(jié)，真實(shí)呈現(xiàn)底層的眾生影像。王單單的底層敘事詩(shī)植根于現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)境，極具濃郁的悲憫情懷，其詩(shī)歌有著深刻、真切的生活和生命體悟，用力書(shū)寫(xiě)著凡俗人生之痛，并將其轉(zhuǎn)化為貼身的感受和心靈的體驗(yàn)，而他的底層詩(shī)歌所寓示的正是在高度物質(zhì)化語(yǔ)境下“鄉(xiāng)土”的疼痛和焦慮。

面對(duì)詩(shī)人記憶中那個(gè)閉塞、破碎、憂傷、黑暗、充斥著掙扎與彷徨的“鄉(xiāng)土”底層社會(huì)，楊碧薇采取了一種在場(chǎng)的敘事方式和孩童的敘述視角，記述了曾經(jīng)發(fā)生在“三街”的人和事，勾勒出一組由《童年往事（一）· 藥店》《童年往事（二）·三街的錄像帶》《童年往事（三）·槍，或者石頭》、《童年往事（四）·活路》《童年往事（五）·笑臉》《童年往事（六）·瘋女人》構(gòu)成的吊詭式童年往事詩(shī)。這些詩(shī)兼具堅(jiān)硬、柔軟、粗糲、細(xì)膩的多元質(zhì)感，給人一種難以承受的痛。詩(shī)人反復(fù)置身于貧瘠、凋敝、丑陋、充滿黑暗與殘忍的底層世界，以隱沉、凌厲、真實(shí)、銳利的鮮明格調(diào)描摹出一幅幅由冷漠、陰暗、殘酷、墮落、背德、荒唐、奸殺、絕望、貪欲構(gòu)筑而成的底層“鄉(xiāng)土”人際關(guān)系圖景。而在《妓》《家庭背景》《新春殺人事件》等詩(shī)中，楊碧薇又用冷峻的筆法揭示了底層眾生荒誕、艱難的悲苦人生境遇，其詩(shī)所呈現(xiàn)出的那種使人顫栗的底層現(xiàn)場(chǎng)感，令人震撼，其對(duì)人性的把握，更加攝人心魄。

從王單單的《祭父稿》《雨打風(fēng)吹去》《晚安，鎮(zhèn)雄》《賣(mài)毛豆的女人》《采石場(chǎng)的女人》《趙小姐》《401號(hào)病房》《鄉(xiāng)村歌手》；祝立根的《參觀拘留所》《回鄉(xiāng)偶書(shū)，悲黑發(fā)》《鄉(xiāng)宴上》《鄉(xiāng)村醫(yī)生》；芒原的《談小滿，及其他》《一個(gè)自殺者的現(xiàn)場(chǎng)》《局》《月亮》《六十六公里》《回鄉(xiāng)小記》；到尹馬的《罌粟》《農(nóng)事》《青場(chǎng)》《飲土》《冬日》《肖樹(shù)選進(jìn)城》《汪先生年表》《王貴論戰(zhàn)》《曾道人透碼》《熊嗩吶》《鬼話：馬啟貴》《去年》《水邊的小花》《廟坎劇》《木桶溝臉譜》《伐木者》；影白的《崔暢章》《七指人》《明月帖》《父親的鶴》；張翔武的《瘋孩子》《曾明的舅舅》《鐵器殺之二：農(nóng)具》；再到張雁超的《此案已破》《替身》《提訊》《花前人》；胡正剛的《賭徒》《在午夜想起龍泉路上的磨刀人》《夢(mèng)游者》《外祖父》等等，他們時(shí)常調(diào)動(dòng)“鄉(xiāng)土”經(jīng)驗(yàn)，多次蒞臨“鄉(xiāng)土”社會(huì)的底層現(xiàn)場(chǎng)，施以悲憫的回望眼光，俯視底層，重新打量眾生百態(tài)行文之處無(wú)不彌漫著草根民間的厚重感以及由于時(shí)間流變?cè)炀偷母糸u感和滄桑感。

僅就王單單、尹馬、張翔武、張雁超、祝立根、胡正剛、芒原、楊碧薇、影白等人的鄉(xiāng)土詩(shī)歌來(lái)看，他們有著清晰明確的詩(shī)歌精神向度，尋到了一種精準(zhǔn)、適度的鄉(xiāng)土停落方式，開(kāi)闊的鄉(xiāng)土觀察視角，他們拋卻先見(jiàn)，不再以啟蒙者居高臨下的精英姿態(tài)批判、拷問(wèn)鄉(xiāng)土世界，還之以善良、溫暖、平和、哀憐之姿，并不約而同地對(duì)異化、頹敗的鄉(xiāng)土發(fā)出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑之聲，表現(xiàn)出無(wú)所適從的焦慮情緒。在鄉(xiāng)土的創(chuàng)傷性體驗(yàn)下，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土詩(shī)歌寫(xiě)作中追尋美好、牧歌式的鄉(xiāng)土旨趣轉(zhuǎn)向黑暗、羞恥、苦難、困頓的鄉(xiāng)土現(xiàn)狀的寫(xiě)實(shí)，不僅復(fù)現(xiàn)了鄉(xiāng)土世界堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生存狀態(tài)，精神的荒蕪和物質(zhì)的匱乏，同時(shí)，也揭露了鄉(xiāng)土藏污納垢的復(fù)雜性。

誠(chéng)然，云南青年詩(shī)人立足鄉(xiāng)土場(chǎng)域的“底層寫(xiě)作”不僅僅是一種痛苦經(jīng)驗(yàn)的釋放與升華，同時(shí)，也是在憑借豐富的鄉(xiāng)土術(shù)語(yǔ)表達(dá)著對(duì)自我身份的認(rèn)同，借助鄉(xiāng)土的詞語(yǔ)序列校準(zhǔn)自己的詩(shī)學(xué)譜系、思維定式、價(jià)值準(zhǔn)則和審美范式。關(guān)注社會(huì)底層和小人物的苦難、疼痛和幸福，已成為他們?cè)姼鑴?chuàng)作的共同話語(yǔ)基調(diào)，這種自覺(jué)匯集而成的價(jià)值取向，體現(xiàn)著他們對(duì)底層社會(huì)的共同的理性思考。身處鄉(xiāng)土被邊緣、顛覆、消滅的時(shí)代，他們的詩(shī)歌中所浸透的人文視野、歷史意識(shí)、家國(guó)情懷，無(wú)一不是對(duì)鄉(xiāng)土的堅(jiān)守。

三、“鄉(xiāng)土元素”表意的形式選擇

作為地方性、群落性、集體性的“鄉(xiāng)土”底層寫(xiě)作，王單單、尹馬、張翔武、張雁超、祝立根、胡正剛、芒原、張偉鋒、影白等人在藝術(shù)構(gòu)思、情感表達(dá)、形式選擇、詞語(yǔ)與意象的組合、靈感與素材的匹配等方面，都表現(xiàn)出了某種程度上的相似性。

他們的“相似性”，首先體現(xiàn)在那些立體的、駁雜的、歷史化的、寓言化的、象征著“鄉(xiāng)土”本源意義的詞語(yǔ)和意象的選擇上。土地、山川、沙石、河流、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小縣城、田野、丘陵、老屋、學(xué)校、道路、墳?zāi)埂⑺聫R、草木、花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)、雪花、莊稼、落日、月亮、黑夜、死亡、農(nóng)民、匠人、貨郎、異鄉(xiāng)人、流民、打工者、犯罪者等組成了他們?cè)姼柚凶顬槠毡榍殷w量龐大的“鄉(xiāng)土”意象群。以“匠人”意象為例，作為最古老的行當(dāng)、農(nóng)耕文明的組成因子，“匠人”無(wú)可無(wú)奈何地成了“鄉(xiāng)土”即將逝去的一道亮麗風(fēng)景線，只能附魂于詩(shī)人在漢語(yǔ)的詩(shī)歌國(guó)度里，為其建造的最后一個(gè)棲身之所。

王單單《路邊的理發(fā)匠》中的“這個(gè)在別人頭上開(kāi)荒的男人/始終找不到自己的春天”，他在路邊設(shè)攤二十多年，從來(lái)不問(wèn)過(guò)客的姓名和出處，他滄桑的手上，剪刀飛舞的速度早已趕不上生活的浪潮了,“他所撫摸過(guò)的頭顱 /有些已身居廟堂之高/有些已埋于黃土之下/剩下余溫，烘干他潮濕的眼眶/”現(xiàn)在，已經(jīng)“很少有人在路邊/購(gòu)買(mǎi)他過(guò)時(shí)的技藝了/就在昨天，他對(duì)著鏡子/打掃額上堆積的雪花/看見(jiàn)后山長(zhǎng)滿野草”，這個(gè)“理發(fā)匠”靠一面鏡子一張凳子一把剪刀過(guò)完了一生。而胡正剛《劁豬匠狂想曲》中的那個(gè)“用一柄薄而鋒利的刀子，讓村里所有的豬都變成禁欲主義者的“劁豬匠”盡管“他四處收集欲望和血，為自己建立起龐大的宗教/在虛構(gòu)的神壇上，持刀四顧，萬(wàn)神俯首”但，最終都淹沒(méi)在時(shí)間的流逝，鄉(xiāng)土消隱的浪潮中。

再以與地理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)關(guān)涉的“村落”意象為例，王單單筆下的“上凹村”“官抵坎”“仙水窩凼”“趙家溝”，尹馬的“以古”“廟坎”，芒原的“耿家梁子”，胡正剛的“南庭村”“黃泥塘”，張偉鋒的“翁丁村”“佤山”，作為最原始且根深蒂固的、極具標(biāo)志性的群居方式，在詩(shī)人的筆下它們?cè)⒁庵?shī)人價(jià)值觀念的獨(dú)立自由、鄉(xiāng)土精神的牽絆與歸宿、生存的欲望。

其次，他們的相似性還體現(xiàn)在他們對(duì)語(yǔ)言策略的自覺(jué)選擇和處理上，以一種開(kāi)放式的敘述方式來(lái)表現(xiàn)和強(qiáng)化鄉(xiāng)土色彩，即善用口語(yǔ)化的精短語(yǔ)句，自覺(jué)地將日常生活中通行的方言土語(yǔ)引入詩(shī)歌，這使得他們的鄉(xiāng)土詩(shī)歌多了一層語(yǔ)言與思維狂歡的意味。同時(shí)，他們對(duì)“小說(shuō)化的詩(shī)”創(chuàng)作異常熱衷，在鄉(xiāng)土詩(shī)歌的文本建構(gòu)過(guò)程中對(duì)詩(shī)歌程式的小說(shuō)化踐行了諸多的成功實(shí)驗(yàn)，詩(shī)歌的內(nèi)容和形式都呈現(xiàn)出鮮明的小說(shuō)化傾向，他們用小說(shuō)的技法從時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件過(guò)程等多個(gè)方面，對(duì)鄉(xiāng)土詩(shī)歌進(jìn)行全面小說(shuō)化的處理的同時(shí)，亦注重詩(shī)歌意境的營(yíng)造，如尹馬的這首《宰豬圖》。

……

張屠夫殺了那么多的豬，老了

把挑子扔給小徒弟，自己站一邊看

斜眼的徒弟陳光友，殺豬的時(shí)候怒目瞪著

拿豬尾的劉啞巴，仿佛要?dú)⑷?/p>

說(shuō)不了人話的人，轉(zhuǎn)身逃離

眾人笑，松了手，豬跑

刀子懸在半空，像一只熄滅的火炬

主人大罵：陳光友你個(gè)狗日的

殺豬就殺豬，看人家啞巴干啥？

遂填灶滅火，收拾簸箕板凳

請(qǐng)巫師王三姐打三天粉火，驅(qū)除不祥之兆

死里逃生的肥豬，留到明年再殺。

——《宰豬圖》（雷平陽(yáng)等主編《群峰之上是夏天）

尹馬在《宰豬圖》中多方位地調(diào)動(dòng)小說(shuō)、散文、戲劇等多種創(chuàng)作手法，生動(dòng)形象地刻畫(huà)一個(gè)屠技出神入化的屠夫形象，也描繪了一幅熱鬧非凡的年關(guān)殺豬的鄉(xiāng)土景象。

再如前文所提及的《祭父稿》《滇黔邊村》《申請(qǐng)書(shū)》（王單單），《廟坎劇》《宰豬圖》《水邊的小花》《廟坎劇》《木桶溝臉譜》《伐木者》（尹馬），《談小滿，及其他》（芒原），《再寫(xiě)老馬》《故事：胡癱》（沈沉），《崔暢章》《七指人》（影白），《妓》《童年往事（四）·活路》、《童年往事（五）·笑臉》《童年往事（六）·瘋女人》《家庭背景》（楊碧薇）、《外祖父》《麂子下山》《講故事的人》《饑荒》（胡正剛）等等，我們從中可以看出，在處理鄉(xiāng)土詩(shī)歌的技巧性問(wèn)題時(shí)，詩(shī)人們不停地進(jìn)行著反常規(guī)操作，刻意模糊文體邊界，詩(shī)歌小說(shuō)散文混搭。這種小說(shuō)敘述內(nèi)容與詩(shī)歌意境兩者兼并的寫(xiě)作手法，使得作者和閱讀者能夠肆意進(jìn)出兩種文本，擴(kuò)大了詩(shī)意的闡釋空間。這無(wú)疑是他們自我詩(shī)歌寫(xiě)作的又一突破之處。

盡管，當(dāng)代的云南鄉(xiāng)土詩(shī)正在陷入一個(gè)巨大的焦慮磁場(chǎng)，但以雷平陽(yáng)、王單單、尹馬、張翔武、張雁超、祝立根、胡正剛、芒原、張偉鋒、影白等為代表的一批云南青年詩(shī)人，以堅(jiān)實(shí)的步履，清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神，以富含剛建、清新與樸野之氣，以云南高原的鄉(xiāng)村生活為題材，將鄉(xiāng)土比擬為劇場(chǎng)，用夾雜著泥土氣息和血污的筆觸，為云南當(dāng)下鄉(xiāng)土生活記實(shí)與寫(xiě)真，在細(xì)致描繪中展示他們真誠(chéng)的鄉(xiāng)愁。在他們那些以農(nóng)民、民工、商販的疾苦為主要內(nèi)容，重組生活經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)鏡像中，以自己的方式重新尋找到了真實(shí)且適合自我的鄉(xiāng)土。

【注釋】

[1]雷平陽(yáng)主編：《邊疆·第二卷》[M]，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2017年5月版.卷首語(yǔ).

[2]劉洪濤：《湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化》 [M]，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997.

[3]何志鈞、單永軍《荊棘上的生命— —檢視近期小說(shuō)的底層書(shū)寫(xiě)》，《理論與創(chuàng)作》2004 年第 5 期.