黃恩鵬

在散文詩界，姚輝差點(diǎn)兒被遺忘在西南高原。在我的印象里，他是一個(gè)特立獨(dú)行者。多年來，一直默默地閱讀高原、思考高原。以“高原”為詩性載體，探索文本、打磨作品。高原，是他的生命故鄉(xiāng)。那里的一溝一壑，一溪一河，一山一嶺，一草一木，都似故園畛畦，有著與自己生命靈魂“對(duì)接”的自然征象。因此在他的作品里，大多以“高原”為主體喻象。詩人對(duì)生命品質(zhì)的認(rèn)知，來自長(zhǎng)期的思考。以他的長(zhǎng)章散文詩集《在高原上》（河南人民出版社，2017年10月）為例，感受如下三種：一是構(gòu)筑“大文本”的整體架構(gòu)，摒除小標(biāo)題的斷裂感，以數(shù)字序號(hào)直接連綴一體的長(zhǎng)章散文詩。二是“冷抒情”手法，通過對(duì)自然意象的大量羅織、打造意境，以自然存在“悟道”生命本體的機(jī)微。三是精于敘事，將劇場(chǎng)效應(yīng)“植入”散文詩文本，開掘出一種“意義化”生成的大長(zhǎng)章文本。

一、構(gòu)筑“大文本”的立體架構(gòu)，暗埋題旨的長(zhǎng)章散文詩

以長(zhǎng)章《在高原上》為例。從1到46，不加小標(biāo)題，以整體的內(nèi)涵呈現(xiàn)。造成了一種特有的“意象高原”之邈遠(yuǎn)延續(xù)，而不是斷裂、停頓或定格。就像一只鶻鷹，展翅天空，就能飛越無數(shù)山嶺?；蛴腥缃豁憳返某适?、展開和再現(xiàn)三部曲式。

如《鳥》，以“一只鳥飛了多久”來切入。每一章的標(biāo)題，也是供閱者自己品悟：一只鳥飛了多久。鳥影掠過的微影。鳥抱緊了我們的道路。鳥掙脫典籍的枷鎖。鳥的遠(yuǎn)方近乎血滴。三種鳥的靈魂。鳥的鹽粒雪粒與血滴。鳥的宿命……這些被破開了的詩題，每句都有喻指，每句都能析出可以言說的精神象征。這是他的文本妙處，也是能讓詩意飛向高處的動(dòng)因。姚輝思考的鳥，非街巷俗世之鳥，而是高原絕世之鳥。它們，飛入高原的森林，飛入高原的谷壑，飛入高原的溪河，追逐著閃亮的靈魂?！耙魄椤痹谄渲衅鹆酥匾饔?。對(duì)人本的追問，“移情”向不倦飛翔的鳥。

再如《火焰變奏曲》，以“火焰的手，握著多少人的痛處”這一深刻命題開始——火焰的手?；鹧娴奶弁础；鹧媾e起自己深重的血滴。骨骼里遼闊的火焰?；鹧孢M(jìn)入我們的肉體?；鹧姹灰恢圾B掠獲……可以說，火焰是古老的，也是簇新的；火焰是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的。一朵火，一片火；天火，地火；無盡無邊的可以毀滅一切可以再生一切的闊綽之火。火的文本，在思想的鞭馭之下，馳騖八極。我所讀到的，不僅僅是細(xì)咂出來的諸多詩意，更多的，是一種“火的凝思”?；?，是有重量的火，掂量它的，是詩人上下升騰的感悟。

其他《山歌》《星空敘事曲》《南高原行吟》《太陽》《烏鴉》《黑蟻傳》《當(dāng)灣》等，也都如此。上述作品皆為長(zhǎng)章散文詩作品，大多為五千至一萬字以上。這些作品，都有元文本與析出文本。當(dāng)然，上述是談長(zhǎng)章的結(jié)構(gòu)，或多或少地帶出了一點(diǎn)兒剖析，但這并不妨礙接下來對(duì)作品的細(xì)讀。當(dāng)然，我讀姚輝的長(zhǎng)章，并提純了每章題旨，也有自己的主觀認(rèn)知。好在詩的題旨并沒有特指，可以多義。但我想還是大致差不多。它們應(yīng)該有一個(gè)同一性的題旨。還因?yàn)椤案咴敝薮T、之豐贍，包羅萬象本質(zhì)，是一個(gè)大的意境生成的意象。也就是說，高原是高原的物象本身。瞻望高海拔，定要比伏地低洼高貴得多。純凈的、蒙垢的，不能同室而居。高原之上，詩人將肉身低伏下來且匍匐，這是向高地的膜拜，是對(duì)堅(jiān)守高處的微小者的敬謁。如果是低洼之地呢，詩人則會(huì)昂立頭顱，并向粗鄙的低俗報(bào)以鄙夷的目光。

二、“自然本道”與“在場(chǎng)”：澄懷味象，悟覺生命本體的機(jī)微

“冷抒情”有別于“熱抒情”，它與零度寫作大同小異。姚輝的散文詩文本，在我看來更多的是以“冷抒情”為主體調(diào)式。詩人在“自然本道”的世界里，積存著如同“在場(chǎng)”的感傷。事實(shí)上，憶念中悟識(shí)的物象思考，比現(xiàn)實(shí)的“在場(chǎng)”，或許更動(dòng)人。“高原”這一意象，在每一個(gè)文本中，或隱或現(xiàn)地存在著。

高原，是一種意念里的烏托邦。一切都緣自純凈、高貴與難以逾越?！案咴币饩?，其實(shí)有多種析釋。在姚輝這里，可能有更為隱秘的解析。王夫之所說的“寫通天盡人之懷，乃詩家正法眼藏”。每個(gè)詩人，都有每個(gè)詩人的不同觀察與思考。姚輝以“自然本道”之“在場(chǎng)”，不停打磨“高原”這一深邃的意蘊(yùn)，審美預(yù)謀暗埋語言的縫隙。整體上看不出艱澀，而是密不透風(fēng)，一氣呵成。有時(shí)候在詩中注明，比如以新詩的語言跳躍感，或者驟烈間戛然而止，以符號(hào)“——”加注，且頻率之高。他想肯定一種確切的理想，讓閱讀者順著他的思想理解。好似一幅調(diào)和好了的顏料的巨幅油畫，他或是游移畫中的鷹，熟悉每一處山崖、峭壁和河流。而對(duì)往事的追懷，對(duì)夢(mèng)想的投射，都是對(duì)烏托邦的審視。馬爾庫塞說過：“偉大藝術(shù)中的烏托邦從來不是現(xiàn)實(shí)原則的簡(jiǎn)單否定，而是它的超越持存，在這種持存中，過去和現(xiàn)在都把它們的影子投身到審美滿足之中。真正的烏托邦，是建立在回憶往事的基礎(chǔ)之上?！保R爾庫塞《審美之維》，引自劉小楓著《詩化哲學(xué)》，山東文藝出版社1986年版，第262頁）審美理想之“自然本道”，時(shí)間透視與空間透視，這是現(xiàn)象學(xué)里的回憶性意象，是積淀性的情境復(fù)現(xiàn)，當(dāng)然也注入了個(gè)性化了的人生理想與生命熱忱?；蛟S是“高原”（高地）意象本質(zhì)所在，高原的對(duì)比是低洼，這種對(duì)比，帶來的是歷史與現(xiàn)實(shí)的縱深感，其精神性質(zhì)有著典型性，可以看到深沉的一面。

《在高原上》有血脈、骨骼、火焰、麥粒、鹽粒、鷹隼等意象。詩人將這些高原意象，賦予其神性。這些意象的存在，也是與天地萬物息息相通的物象靈光的存在。神性，讓審美更為闊遠(yuǎn)，讓山與山，有了生命的極致。在感覺與意識(shí)中，與客體完全融合為一，無法分辨物我關(guān)系的境界。

物象的運(yùn)用，也提升了主體心象的感知：“巖石在找某部典籍難以忍受的痛處，找牙痕上的追挽，找整座高原無法躲閃的追問?！薄皫r石在找父親骨骼中的石頭，找它孿生的仇恨，遐想——找一次失敗最為耀眼的藍(lán)色光束?！碧斓匚锵笈c人的聯(lián)覺，對(duì)歷史感的認(rèn)同，對(duì)現(xiàn)實(shí)感的超越。在自然物象的改變里，辨認(rèn)生命的來處，也是精神張揚(yáng)之一種。

人作為主體感悟者，心存高原，是不會(huì)迷失自己的。人，作為客體，入低洼之所，更容易流盡自己。而把憶想與夢(mèng)境，置放高處，與明亮的日月星辰一起閃爍，本身就是純凈的。它讓一個(gè)詩人的精神靈魂，找到了可以追溯的來處：“一條魚成為星盞，成為高原肋骨中陳舊的未來。”魚，是遠(yuǎn)古之水化育的生命，是高原抬升前的大海遺存的元素，它喻指精神本象曾經(jīng)的存在和先天所能有的靈魂意象。肉身雖枯，靈魂不滅，精神不亡。

一滴水，也是如此。“一滴酒藏起山色與遠(yuǎn)方。馬的殘骸上，星盞凌亂?！瘪R，是高原的意象。馬是山地生靈符號(hào)，它是神性的存在，是人類跨越勝利之域的燃燈者和舉旗者。高原有馬，就是雄性的高原，就是有著歷史創(chuàng)痕的高原。

“鷹拍打閃電，像拍打大堆陳年的承諾。鷹，推遠(yuǎn)繩索與暴戾者彎曲的身軀……鷹，是閃電正在重新磨制的山地高揚(yáng)的記憶。”鷹，亦是高原特有的意象。不同的是，它上天入地，縱貫天地風(fēng)雨的孤傲的英雄形象。當(dāng)然，“鷹”是詩人們寫濫了的題材。但卓越的詩人，永遠(yuǎn)不會(huì)讓自己的思考落入窠臼，總能找到不凡的思想亮點(diǎn)。昌耀曾有《一個(gè)青年朝覲鷹巢》“不分行”作品。在這部作品里，他把鷹看作是天神。只有天神，才孤獨(dú)地傲視俗界。那么，誰能接近鷹呢？無人能夠，只能遠(yuǎn)望。

故此，姚輝精心“挑選”了高原的三種生物意象——魚。馬。鷹。三種生物的屬性，各自代表著年湮代遠(yuǎn)的生命意象?！皶r(shí)間”意象，被姚輝揩拭得明亮。他棄除了寫實(shí)，以隱喻觀悟自然本道，言說時(shí)光流變的悲涼。

海德格爾的“遮蔽”和“敞開”（或曰“解蔽”）是相對(duì)應(yīng)相映襯的。遮蔽，讓萬物幽暗；敞開，讓大地澄明。詩文本所表現(xiàn)，則是清澈之境。中國古代詩學(xué)里，有“滌除玄鑒”（《老子》十章）或“含道應(yīng)物”“澄懷味象”（宗炳《畫山水序》）命題。要求主體在審美過程中，排除外物的紛擾，尤其是功利的?；?，保持虛靜空明之精神狀態(tài)。姚輝的散文詩作品，一方面是對(duì)人的內(nèi)心宇宙的洞照，對(duì)人的精神世界的高揚(yáng)。文本語言渾灝天成，飽滿圓整。意象之間沒有支離槎枒之痕，沒有綴合陳舊之跡。語言氣脈流暢，如同酒酣縱歌。其情如流，其境如天。大水湯湯，巨流滾滾，有如神助?！熬袼倪_(dá)，并流無極，上際于天，下盤于地?！保ㄗ诒睹鞣鹫摗罚┪淖忠绯隽讼胂笾狻膬?nèi)容上來說，更多的是借“物象”喻說人本理想。姚輝的每一章作品，都與人本有關(guān)。另一方面，深邃的思想需要縱深的隱喻完成。對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景切入，進(jìn)入到一種神秘的靈性感悟。意象詩句，意境整體?；腥缂诧L(fēng)，吹拂向多孔多竅的山巖，思想（思辨）在各個(gè)位置，發(fā)出了不同聲音。詩人在對(duì)文本的打磨中，調(diào)度著諸多意象，讓其有矩有序，奏出天地大音。如此，散文詩意境文本的生成，是不斷調(diào)度意象、承受時(shí)光酷烈、摸索歷史幽深的結(jié)果。姚輝的作品，是神性與智性的聯(lián)類，是人與世界的某種對(duì)立與融合，這是文本的妙處。

三、精于敘事，開掘意義生成的長(zhǎng)章散文詩文本

“敘事”讓姚輝在詩意的高原馳游。心體無滯，頓悟真如?！皩?duì)話”或“講述”，成為最理想的寫作樣式，從而進(jìn)入了一個(gè)極為自由的言說天地。劉勰認(rèn)為意象的審美要素并不是一維，至少是形聲二維?！傲鬟B萬象之際，沉吟視聽之區(qū)”，正是指意象的視與聽的二維性質(zhì)。在物化審美中，劉勰要求同時(shí)在這兩個(gè)方面，予以美的表現(xiàn)。所言“屬采附聲”，即是此意。

在敘事中提升“意義化”，重建文本的人文精神價(jià)值。通過非凡的語言創(chuàng)造，讓“意義”在敘事中葳蕤、茂盛，讓散文詩文本更具魅惑。要做到這些，并非易事。從姚輝的長(zhǎng)章散文詩作品里，我感受到：一是要有長(zhǎng)期的寫作訓(xùn)練及豐厚的學(xué)養(yǎng)；二是要有對(duì)各種體裁的寫作有著豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要能夠主導(dǎo)所有要素，不拘泥一種所謂的小調(diào)式的詠嘆慢吟，要有能夠駕馭大體例文本的能力。而其實(shí)，世界經(jīng)典大師們，早就提出了打破單純的形式寫作，趨向于一種大隱喻文本。秘魯批判現(xiàn)實(shí)主義詩人塞薩·瓦葉霍曾主張?jiān)娙艘芙^對(duì)稱，通過語言的矛盾和沖突來隱喻內(nèi)心、揭開世界。在文本中尋求自由或絕對(duì)的自由。他把立體主義、創(chuàng)造主義、極端主義和超現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合起來，卓犖不凡。當(dāng)下我們的散文詩人，創(chuàng)作手法上應(yīng)從過去的老套路里解脫出來，同時(shí)防止為了追求語言而不敢放開對(duì)“情境塑造”這一束縛散文詩發(fā)展的“瓶頸”問題。多年前我在《文學(xué)報(bào)》發(fā)表《也論散文詩的“以小見大”》中提出關(guān)于散文詩寫作可以將國外小說的黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義“挪移”或借鑒到我們的散文詩文本寫作中來的問題。

我驚異地發(fā)現(xiàn)，姚輝的散文詩早就實(shí)驗(yàn)著這種寫作，而且寫了不少這類作品?！拔捏w”沒有讓他局限或束縛，也沒有讓他在揆度的審視中有任何阻礙感、飄忽感。他輕車熟路地，走自成一格的路子。比如：主體介入事件本身。主體對(duì)客體的理性認(rèn)知。主客體相互融入、黏連、合為一體，對(duì)奇幻夢(mèng)境的變型挪移，等等。

以《在高原上》為例。主體敘事，介入隱喻能指，讓他游刃有余進(jìn)入敘想世界。諸多自然文本，是以主體“我”“你”“他”交替出現(xiàn)，與物事一起，詩意言說，創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)了文本能量，將“神性”的情境打造。通過隱喻，生成意義。以散文詩為語言載體，完成一種哲學(xué)言說。主體為“我”——“我還將不懈眺望一座山如焰的身影，它抖顫，它止住了奔涌的淚水。它，用星星，筑起整座高原飛翔的足跡?！敝黧w為“他”——“他有黧黑的臉，有被梨花嘈響的幾畝追憶。他曾是青草褐色的兒子，是草籽上閃閃發(fā)亮的風(fēng)聲，是草試圖隱藏的哀怨——他，曾是草的頸項(xiàng)上滾燙的刀刃，是草的骨節(jié)里奔騰的焰火?！敝黧w為“你”——“你有赤色的苦難，有一張紙幣蒸騰的饑饉，有鷹笛與長(zhǎng)歌，有破鏡中的油燈，油燈下的大地。”等等，文本中的“我”“他”“你”交替出現(xiàn)（三者是同一個(gè)人的“我在”，又或是另外的“他者”），對(duì)話與敘說，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換與挪移、意境的變化，如同電影里的平行蒙太奇與交錯(cuò)蒙太奇。這對(duì)精于“敘事”的姚輝來說，似乎輕而易舉。他將長(zhǎng)篇小說或電影里的敘事結(jié)構(gòu)、手法，用在了長(zhǎng)章散文詩文本的寫作里了，不能說不是一個(gè)大膽的嘗試。

姚輝還有“另類”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義寓言文本。如《黑蟻傳》以一種寓言的手法，實(shí)證了一個(gè)混亂不堪的國家對(duì)紛至沓來的世界圖景的迷惘、悲哀、恐懼、疑慮、退卻、失意和茫然無措……

《黑蟻傳》是一章探索性強(qiáng)的“寓言文本”。精彩的對(duì)話、魔界的奇境、榮格式的預(yù)兆，有效地抬升了散文詩文本令人驚詫的哲學(xué)創(chuàng)造。我認(rèn)為，《黑蟻傳》是中國散文詩獨(dú)有的或少有的經(jīng)典之作?；蛟S姚輝并不以為然，他或認(rèn)為只是給隱喻找了一個(gè)空間——如同博爾赫斯所說“隱藏一片樹葉最好的地方是樹林”。姚輝隱藏的隱喻，最好的地方則是去創(chuàng)造一部奇特的文本。《黑蟻傳》是他演繹魔幻現(xiàn)實(shí)主義的精彩劇場(chǎng)。空間可跨越，角色無限制?；恼Q進(jìn)入了神秘，虛無進(jìn)入了存在。模糊的天地、虛幻的物象、復(fù)生與死亡、極端主義者的精神征象、通靈者的秘示、夢(mèng)語者的痛感，都在一種冒險(xiǎn)的文本里承載著、進(jìn)行著、閃爍著。都在新詩與散文詩都寫得精彩的詩人姚輝寓言般的詩文本里打磨著、開拓著、實(shí)踐著。

耿林莽與周慶榮都提出過散文詩可以是表現(xiàn)大宇宙、大悲憫與大思想的大文學(xué)。如泰戈?duì)柕摹都村壤贰⑹?瓊·佩斯的《海浪》、希梅內(nèi)斯的《柏拉特羅與我》、紀(jì)德的《大地的糧食》、魯迅的《野草》、彭燕郊《混沌初開》、劉再復(fù)《尋找的悲歌》《讀滄?！返鹊?。姚輝有駕馭長(zhǎng)章散文詩或大詩歌的能力。他的詩文本，傾注了自然性、人性與神性。但無論怎樣寫，我認(rèn)為離不開自然性、人性與神性以及詩人智性的構(gòu)想能力。當(dāng)下散文詩寫作，是苦練內(nèi)功與艱辛探索、個(gè)體帶動(dòng)整體的耕作。因此，我讀姚輝的散文詩長(zhǎng)章，感動(dòng)他對(duì)文本的探索。他堅(jiān)持探索的碩果，不僅讓我看到了曙光，也讓我看到了潮汐涌來之時(shí)那一片鋪滿大海的壯闊霞色！