張一新

摘要：周星馳電影以奇幻的想象顯示出強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，其所呈現(xiàn)出的美學(xué)特質(zhì)與《莊子》頗多契合，這種契合具體體現(xiàn)在作品中對(duì)事物體量大小的無(wú)限夸張、對(duì)理想化境界的傾力描摹以及對(duì)先賢經(jīng)典的徹底顛覆。這些特質(zhì)在周星馳絕大部分電影中均有不同程度的體現(xiàn)，本文主要以《西游·伏妖篇》為例予以說(shuō)明，是對(duì)周星馳電影在藝術(shù)創(chuàng)作手法層面的分析探討。

關(guān)鍵詞：周星馳 莊子美學(xué) 想象 《西游·伏妖篇》

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）17-0160-02

關(guān)于周星馳電影有許多標(biāo)簽，“無(wú)厘頭”的搞笑方式、小人物的悲情奮斗史、后現(xiàn)代解構(gòu)主義影片、笑中帶淚的嚴(yán)肅喜劇……本文試圖分析周星馳電影在藝術(shù)語(yǔ)言層面上的一大特色，即莊子式的超現(xiàn)實(shí)想象。莊子美學(xué)的基本特征除了超脫世外的藝術(shù)化生存境界的主題之外，更以詩(shī)意的語(yǔ)言、超常的想象、新奇的寓言故事給人留下深刻印象，使人沉浸于其構(gòu)筑的神秘莫測(cè)的藝術(shù)世界中，思緒徜徉，從而間接地達(dá)到對(duì)道的體認(rèn)?！啊肚f子》的文學(xué)性在于作者不是用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评怼⒚魑恼Z(yǔ)言來(lái)闡述思想，而是帶著強(qiáng)烈的感情，運(yùn)用藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)自己的思想?！盵1]想象是一切藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，超現(xiàn)實(shí)想象比一般想象更具創(chuàng)造性，“是創(chuàng)造一種在現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的新的形象的想象”[2]，其常用的方法有夸張、變形、錯(cuò)位、時(shí)空延展或收縮等，而這些手法在周星馳的電影作品中幾乎均可尋蹤覓跡，體現(xiàn)出與《莊子》極大程度的契合。下面主要以2017年春節(jié)檔上映的《西游·伏妖篇》為例來(lái)分析這種契合之處。

一、對(duì)體量大小的無(wú)限夸張

莊子以自然之物體道，其審美超越性主要基于對(duì)大自然之無(wú)窮、無(wú)限的深刻體察，因此文中寫(xiě)景狀物多吞吐河海，包舉宇內(nèi)，且文風(fēng)汪洋恣意，如瀉如瀑?！肚f子》一書(shū)中最為世人所熟知的審美意象就是《逍遙游》中的鯤鵬大鳥(niǎo)，雖然作者對(duì)鵬鳥(niǎo)的描寫(xiě)只是為了襯托至人的“無(wú)待”逍遙，大鵬鳥(niǎo)之所以能在天空“扶搖而上”是因?yàn)椤帮L(fēng)斯在下”，仍有所待，而真正的逍遙游是“乘天地之正，而御六氣之變，以游無(wú)窮”，但由于作者對(duì)鵬鳥(niǎo)的描寫(xiě)著墨頗多，并以其超脫的視野和奇崛的想象寫(xiě)盡鵬鳥(niǎo)之大，使得大鵬鳥(niǎo)成為了莊子美學(xué)最具代表性審美意象之一?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！边@種對(duì)鵬鳥(niǎo)之大的夸張描寫(xiě)，使人讀后如若睹物，感官受到極大沖擊，深感蕩氣回腸。又如在《外物篇》中描寫(xiě)任公子垂釣，“為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣”，釣到的大魚(yú)“鶩揚(yáng)而奮髻，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”，與《逍遙游》中的描寫(xiě)異曲同工。

《西游·伏妖篇》則運(yùn)用鏡頭語(yǔ)言和影視藝術(shù)更加直觀的視覺(jué)表現(xiàn)力展現(xiàn)了同樣的藝術(shù)效果。在影片最后孫悟空與九頭金雕的對(duì)決中，九頭金雕運(yùn)用法術(shù)在巨大的水幕中變出三個(gè)如來(lái)的幻象，通過(guò)鏡頭的剪接、鏡頭角度的變化及3D效果的運(yùn)用表現(xiàn)了一組精彩的打斗場(chǎng)面。最后天空佛光乍現(xiàn)，真如來(lái)的現(xiàn)身并未以全貌出現(xiàn)，僅以一只大手象征佛法威力無(wú)邊，通過(guò)佛手與其他物體的對(duì)比，極力表現(xiàn)佛手體量之大。這種以局部暗示全貌無(wú)邊無(wú)際的表現(xiàn)手法極似《逍遙游》中“其翼若垂天之云”的描寫(xiě)，帶給觀眾一種類似崇高感的審美感受，“這種無(wú)限的巨大，無(wú)窮的威力超過(guò)主體想象力所能把握的限度”令人“陷入一種驚駭?shù)南矏偂盵3]，這種驚駭是由物體體量之大遠(yuǎn)超日常生活經(jīng)驗(yàn)造成的，因而產(chǎn)生一種既驚又喜的審美體驗(yàn)。而影片開(kāi)頭吳亦凡所扮演的唐僧在夢(mèng)中來(lái)到了天竺，這里在夢(mèng)境中是一個(gè)小人國(guó)，唐僧成了龐然大物，俯臥如山，喘息成風(fēng)，揮汗成雨，十分有趣，不禁令人想到莊子《則陽(yáng)篇》中的蝸角之國(guó)，蝸角之中，觸氏、蠻氏相與爭(zhēng)地，“伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后返”，可謂寫(xiě)盡大之玄妙，曲盡小之情狀。

二、對(duì)理想化境界的傾力描摹

《莊子》的瑰麗想象不只體現(xiàn)在詩(shī)意的語(yǔ)言和奇特的物象，更體現(xiàn)在對(duì)理想化人格和人生境界的追求上。莊子心目中的理想化人格是超越世俗，超脫生死，與天地精神融為一體的“至人”“神人”“圣人”，他們由于沒(méi)有一己之私念，不受功名的牽累與束縛，因而能夠達(dá)到無(wú)待于外在事物的自由之境，所謂“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。至于如何到達(dá)這種境界，莊子提出“心齋”“坐忘”的美學(xué)命題，只有內(nèi)心虛懷若谷，才能天人合一，物我兩忘，從而到達(dá)某種化境，《達(dá)生篇》中的“佝僂承蜩”“津人操舟”“梓慶為鐻”“呂梁丈夫蹈水”，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！钡仍⒀跃沁@種理想化境界的抒寫(xiě)。

周星馳電影中的理想主義傾向則表現(xiàn)在其對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度上。眾所周知，周星馳電影多以社會(huì)底層的小人物為觀照對(duì)象，寫(xiě)盡了人生的辛酸、窘迫與不得已以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冰冷和殘酷，但唯獨(dú)對(duì)于愛(ài)情，周星馳始終懷抱初心，憧憬純粹的愛(ài)情。從早期的《大話西游》《喜劇之王》到《西游·降魔篇》《美人魚(yú)》再到《西游·伏妖篇》，均貫穿著真愛(ài)至上的感情線索?！洞笤捨饔巍分辛鱾魃鯊V的“愛(ài)情圣經(jīng)”：“如果上天能夠給我一個(gè)再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說(shuō)三個(gè)字：我愛(ài)你。如果非要在這份愛(ài)上加上一個(gè)期限，我希望是……一萬(wàn)年！”，雖然這段話在片中是以戲謔的口吻說(shuō)出，但它確然是至尊寶與紫霞仙子的愛(ài)情注腳?！段饔巍そ的分嘘愋蕦?duì)彌留之際的段小姐表白了“愛(ài)你一千年、一萬(wàn)年”的心聲，以至在續(xù)集《伏妖篇》中玄奘時(shí)時(shí)對(duì)著戴有段小姐信物（金箍）的悟空產(chǎn)生幻覺(jué)，錯(cuò)把他認(rèn)作段小姐，而且在小善向他表達(dá)愛(ài)意時(shí)，毅然回道“我心里容納不下第二個(gè)了”。這種對(duì)愛(ài)情唯一性、恒久性的堅(jiān)守與捍衛(wèi)無(wú)疑是愛(ài)情至上的理想主義。

三、對(duì)先賢經(jīng)典的徹底顛覆

《莊子》的創(chuàng)作方法在《天下篇》中被概括為“三言”，即“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其中重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。[4]孔子是《莊子》一書(shū)中出現(xiàn)次數(shù)最多的一位“尊者”，全書(shū)多達(dá)四十多個(gè)章節(jié)述及之。[5]但其中所塑造的孔子形象與儒家經(jīng)典中大成至圣先師的光輝形象卻大相徑庭，在莊子筆下，或者讓孔子轉(zhuǎn)而成為道家的擁躉，借孔子及其弟子之口說(shuō)出其絕圣棄智的道家觀點(diǎn)；或者把孔子原本的言論或思想作為批判的標(biāo)的，予以無(wú)情的嘲諷，于是孔子在書(shū)中不僅是老子訓(xùn)誡的對(duì)象，甚至成了楚狂接輿和盜跖這樣的人譏諷的對(duì)象，充分體現(xiàn)了莊子奔放不羈的人格特質(zhì)與思想特征。

周星馳電影的恣意放肆表現(xiàn)在對(duì)原著的徹底顛覆上。以西游系列電影為例，原著的人物設(shè)置、故事情節(jié)、思想主旨均被大膽地解構(gòu)?！段饔斡洝分械奶粕臼且粋€(gè)虔心向佛的高僧形象，經(jīng)過(guò)《大話西游》的解構(gòu)，唐僧一詞儼然成了羅嗦迂腐、冥頑不化的代表，而在《西游·伏妖篇》中唐僧為了維持其尊者形象、維護(hù)師徒關(guān)系而虛張聲勢(shì)，帶有周星馳一貫善用的小人物標(biāo)簽和符號(hào)化特征。白骨精在原著中本是一個(gè)善于變化嫵媚女子的“尸魔”妖精，狡猾狠毒，害得唐僧悟空師徒反目，《大話西游》中的“白晶晶”成了對(duì)孫悟空癡心難忘而苦等五百年的癡情女子?！段饔巍し分械陌坠蔷∩苿t是一個(gè)受盡凌辱怨氣未散但又善性未泯的“好妖精”，還對(duì)唐僧產(chǎn)生了感情。此外，原著中一些具有象征意義的文化符號(hào)均被解構(gòu)，消解了其文化意味，金箍變成了段小姐的手鐲，緊箍咒變成了“乖乖你快回來(lái)”的童謠，《大日如來(lái)真經(jīng)》變成了《兒歌三百首》，如此等等，不一而足，使影片與其他眾多西游故事的“IP電影”相比充滿了新意與趣味，有更強(qiáng)的可看性。

想象力是藝術(shù)作品的觸媒，觀眾藉此“飛離在場(chǎng)”，在思緒飛揚(yáng)中與創(chuàng)作者神遇?！肚f子》以充滿想象的“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”營(yíng)造了一個(gè)空靈飄渺的藝術(shù)世界，令人心向往之。周星馳電影也因其卓越的想象力而超然于一般喜劇電影之上，他不諂媚觀眾，也不強(qiáng)行制造笑料，而是通過(guò)作品強(qiáng)大的藝術(shù)感染力征服觀眾，使觀眾不斷獲得新鮮的感官體驗(yàn)，在無(wú)厘頭的對(duì)白中開(kāi)懷大笑，在唯美的愛(ài)情故事里喟然長(zhǎng)嘆，在對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)中體驗(yàn)破壞的快感，獲得良好的觀影感受。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳亮.論莊子散文的想象空間[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版，2016，32（04）：77-82.

[2]佟玉敏，馬冀.論《莊子》文中的超現(xiàn)實(shí)想象[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006，38（03）：85-89.

[3]葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[4]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第一卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5]李振綱.《莊子》文本對(duì)孔子的雙重借用[J].中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)，2014，36（03）：45-50.