李磊

摘要：近年來(lái)，以都市作為描寫對(duì)象的影像作品在眾多藝術(shù)文本中嶄露頭角，其中都市題材電視劇的播出數(shù)量、收視效果都在大眾文化中占據(jù)重要位置。如果用現(xiàn)代性的視角來(lái)觀察都市劇，可以更清楚地發(fā)現(xiàn)作品與當(dāng)代社會(huì)緊密的互文性。都市文化就代表著現(xiàn)代文化，都市劇也以自己的方式回應(yīng)著時(shí)代變化，這使得都市劇的審美現(xiàn)代性包括了以下四個(gè)特點(diǎn)：1.統(tǒng)觀的文化視野；2.趨美向善的審美理想；3.超越性的藝術(shù)自律；4.創(chuàng)新性的審美實(shí)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代都市題材電視劇 審美現(xiàn)代性 都市文化

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）18-0165-02

當(dāng)代都市題材電視劇影響力的提高一方面得益于改革開放的經(jīng)濟(jì)建設(shè)加快了都市化的步伐，提供了巨大的能量支撐。另一方面，市民文化逐漸形成了一系列的社會(huì)心理與行為規(guī)范，中國(guó)都市人群迫切需要一種反映他們?nèi)粘Ｉ钆c價(jià)值追求的藝術(shù)作品。當(dāng)都市文化裹挾著現(xiàn)代工業(yè)文明向我們沖擊而來(lái)時(shí)，藝術(shù)也在以審美方式反思與回應(yīng)著時(shí)代變化，這也為審美現(xiàn)代性提供了分析都市影像的全新視角。

一、審美現(xiàn)代性的動(dòng)態(tài)闡釋構(gòu)架

一般說(shuō)來(lái)，可以將西方語(yǔ)境中的現(xiàn)代性分為兩種：一是啟蒙現(xiàn)代性，它是現(xiàn)代社會(huì)的基本思想，包括工具理性、發(fā)展觀等推動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的諸多價(jià)值觀念；另一種是審美現(xiàn)代性或文化現(xiàn)代性，是對(duì)啟蒙現(xiàn)代性中唯理傾向?qū)е碌娜诵苑至选⑸鐣?huì)矛盾的批判與糾正。必須看到，在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，啟蒙現(xiàn)代性仍然具有不可替代的作用，中國(guó)現(xiàn)代性的藝術(shù)書寫也不能背離這個(gè)基本邏輯，不可一味發(fā)展而漠視心靈健康，也不可違背物質(zhì)建設(shè)而強(qiáng)求精神救贖。滲透在文學(xué)藝術(shù)作品中的審美現(xiàn)代性就既要有獨(dú)立的品格與自律性，更要有反映時(shí)代變化的意識(shí)與激勵(lì)發(fā)展建設(shè)的意義負(fù)載。當(dāng)我們聚焦都市時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，“都市，既是現(xiàn)代性的載體，也是其結(jié)果、內(nèi)容和表征。”①尤其是改革開放40年的都市文化現(xiàn)代性本身就存在著內(nèi)在變遷，從都市的復(fù)蘇到陣痛，從現(xiàn)代人的激進(jìn)到焦慮，從城鄉(xiāng)二元框架的突顯到“科學(xué)發(fā)展觀”“生態(tài)文明”等新都市意識(shí)的建構(gòu)，這正是文學(xué)藝術(shù)給我們另一種思考時(shí)代的方式。

二、當(dāng)代都市題材電視劇的學(xué)理內(nèi)涵

都市劇與言情劇、家族倫理劇互有交叉，我們可以從現(xiàn)代性的角度為這一業(yè)界操作性分類尋找到更有學(xué)理內(nèi)涵的定義。一是時(shí)間維度。在《電視劇拍攝制作備案公示管理暫行辦法》中，“當(dāng)代題材作品”的“年代背景”規(guī)定為“改革開放以來(lái)”，指的是中國(guó)大地這場(chǎng)正在發(fā)生巨變的社會(huì)轉(zhuǎn)型期?？肆_齊指出：“當(dāng)代史”“是在時(shí)間之外（不分先后）、是與其相聯(lián)系的行動(dòng)‘同時(shí)形成的，憑借非編年史的而是觀念的差異，同行動(dòng)相區(qū)分。相反，‘非當(dāng)代史‘過(guò)去史是面對(duì)已形成的歷史?！雹谝源藖?lái)看，“當(dāng)代”的現(xiàn)代性意義就在于其不斷地生成性與未完成性，將都市人物置身改革開放的洪流中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的東西正在砥礪共生，人們?cè)谧兣c不變之中會(huì)重新評(píng)判剛剛結(jié)束的行為，讓最新的觀念不斷迸發(fā)正是都市劇在“當(dāng)代”時(shí)間維度上的美學(xué)意義。二是空間維度。都市是一個(gè)擁有著現(xiàn)代工業(yè)文明與商業(yè)文明的集中區(qū)域，它的直接視覺映現(xiàn)是與鄉(xiāng)村不一樣，是高樓大廈和車水馬龍而不是田間地頭和阡陌村落，它的藝術(shù)敘事蘊(yùn)含著一種“城市-鄉(xiāng)村”“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的二元邏輯框架，正是商品化、物化所帶來(lái)了的道德滑坡、城鄉(xiāng)差異、物欲橫流等現(xiàn)代性矛盾才引發(fā)了都市敘事的戲劇性。三是表現(xiàn)領(lǐng)域。都市劇往往不會(huì)去直接描寫“改革事件”和“行業(yè)壯舉”，但會(huì)將這些事件化作故事與想象的背景。所以，“當(dāng)代都市題材電視劇”是指：采用了現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)下的多樣藝術(shù)思潮融合的敘事方式，圍繞著改革開放以來(lái)的都市化進(jìn)程與都市文化的興起，表現(xiàn)社會(huì)文化、倫理道德從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡時(shí)都市人的日常生活及情感經(jīng)歷，展現(xiàn)他們?cè)诙嘣獌r(jià)值選擇中的興奮與憂傷、篤定與焦慮，并介入到市民階層與都市話語(yǔ)的現(xiàn)代建構(gòu)中，進(jìn)而表達(dá)都市文明與民族精神的現(xiàn)代重鑄的一種現(xiàn)實(shí)題材電視劇形態(tài)。

三、都市劇的審美現(xiàn)代性

“審美現(xiàn)代性，在這里是審美-藝術(shù)現(xiàn)代性的簡(jiǎn)稱，即它既代表審美體驗(yàn)上的現(xiàn)代性，也代表藝術(shù)表現(xiàn)上的現(xiàn)代性?！雹垡簿褪钦f(shuō)，都市劇在內(nèi)容上，通過(guò)都市文化和都市故事折射這個(gè)時(shí)代，勾勒中國(guó)都市人群的精神地形圖；在形式上，不斷創(chuàng)新選擇最適合電視劇表達(dá)及最通達(dá)觀眾內(nèi)心的藝術(shù)表現(xiàn)手法。相對(duì)應(yīng)，都市劇的審美現(xiàn)代性必須包括了以下四點(diǎn)：

（一）統(tǒng)觀的文化視野

電視媒介的大眾化使都市劇的審美現(xiàn)代性也是大眾化。首先它要表達(dá)出社會(huì)的全貌，而不是枝蔓。如果我們?cè)诙际兄袥]有看到主導(dǎo)話語(yǔ)、精英話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)的喧囂，沒有注意到前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的并置，那么就不會(huì)發(fā)現(xiàn)高樓與棚戶的錯(cuò)落共存，欲望與淡泊的同等重要。我們將既看不到新的家庭類型、新的社會(huì)團(tuán)體給都市增添的新的動(dòng)力，也看不到都市中那么多人還在寄托傳統(tǒng)美德的撫慰?！逗孟牒孟胝剳賽邸贰斗奂t女郎》聚焦點(diǎn)過(guò)于偏執(zhí)，只看到了現(xiàn)代性的憂郁或狂歡；《兒女情長(zhǎng)》《大哥》對(duì)市民做簡(jiǎn)單的道德分類也難以達(dá)到預(yù)期的“說(shuō)教”效果。而同樣是反映都市白領(lǐng)的《北京青年》《金太郎的幸福生活》以及反映新道德倫理的《金婚》《老馬家的幸福往事》就更符合都市文化的審美現(xiàn)代性。都市人的苦悶是現(xiàn)實(shí)的，但拯救也是希冀的，缺少的人文關(guān)懷而沉湎于都市的碎片當(dāng)中不應(yīng)是轉(zhuǎn)型社會(huì)中呈現(xiàn)的都市文化，一味地粘貼道德標(biāo)簽和思想灌輸也不能被藝術(shù)實(shí)踐采納。

（二）趨美向善的審美理想

我們可以真實(shí)全面地再現(xiàn)都市人心理狀態(tài)，但應(yīng)讓審美現(xiàn)代性成為一種“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)，所以《蝸居》《讓愛做主》中所表現(xiàn)出來(lái)都市人的妥協(xié)與放棄不符合現(xiàn)代性向美向善的現(xiàn)實(shí)觀照。當(dāng)然，都市劇審美現(xiàn)代性在敘事策略上仍然要用一種“詩(shī)意的裁判”“應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)”。《空鏡子》《中國(guó)式離婚》都曾聚焦過(guò)都市人的沉湎與迷失，但更多地是在“化丑為美”和“美麗地描寫悲哀”。劉東北的荒謬，孫麗的自私?jīng)]有直接拿到道德法庭上進(jìn)行審判，而是直指人性內(nèi)心的掙扎與糾結(jié)，以審美理想的燭照來(lái)克服都市自身的現(xiàn)代缺陷。

（三）超越性的藝術(shù)自律

都市劇來(lái)源于生活，也要借助審美現(xiàn)代性超越生活，這種審美超越可視為一種現(xiàn)代藝術(shù)的自律性。西方的審美現(xiàn)代性在自律性是上一個(gè)矛盾體，“一方面是要強(qiáng)調(diào)自決、自在和自為，另一方面又是顯得那么得軟弱無(wú)力?！雹芏袊?guó)都市劇的審美現(xiàn)代性將藝術(shù)的自由精神化作社會(huì)“減壓閥”，以此來(lái)超越現(xiàn)實(shí)，也超越了自律的孤立。1980年代末對(duì)于傳統(tǒng)文化的背離導(dǎo)致精神空虛，我們需要一個(gè)偉大的母愛給予我們想象性的擁抱，《渴望》的劉慧芳以高于生活人物的平民英雄為我們尋找到心靈的寄托；同樣《青衣》的出現(xiàn)為在職業(yè)中異化了的、孤獨(dú)求索的都市人找到真實(shí)的自已；《過(guò)把癮》《我的青春誰(shuí)做主》則利用反諷與調(diào)侃解構(gòu)嚴(yán)肅的生活，點(diǎn)綴刻板的規(guī)章。在這些超越中，西方現(xiàn)代藝術(shù)中的荒誕感、非理性可以為都市劇審美現(xiàn)代性借用，但它絕不是產(chǎn)生“無(wú)望感”與“悲觀論調(diào)”的抽象主義和虛無(wú)主義，而是與現(xiàn)實(shí)主義協(xié)同彰顯美學(xué)的現(xiàn)代內(nèi)涵。

（四）創(chuàng)新性的審美實(shí)驗(yàn)

周憲將審美現(xiàn)代性分為四個(gè)層面：審美的“救贖”、對(duì)歧義的寬容、審美的反思性和拒絕“平庸”。如果我們把前三者看作是在內(nèi)容上不斷自我突破與自我創(chuàng)新，那么后者就是在形式上的不斷實(shí)驗(yàn)。在眾多的電視劇類型中，都市劇更加注重形式本身的審美現(xiàn)代性作用，它體現(xiàn)著與都市人求新求異的審美喜好。借用豐富的影像表意系統(tǒng)和敘事學(xué)中的話語(yǔ)修辭、敘事結(jié)構(gòu)組合創(chuàng)新，都市劇常常為電視劇的敘事美學(xué)提供出帶有先鋒氣質(zhì)的語(yǔ)言突破。盡管電視劇以現(xiàn)實(shí)主義的敘事風(fēng)格為主，但表意主體的大膽嘗試與都市文化的時(shí)尚、刺激是吻合的，現(xiàn)實(shí)主義本身也在不斷與現(xiàn)代主義的交流中更新定義。

注釋：

①汪民安等：《現(xiàn)代性基本讀本（上）》，開封：河南大學(xué)出版社，2005年版，前言第10頁(yè)。

②[意]B·克羅齊：《一切歷史都是當(dāng)代史》，《世界哲學(xué)》，2002年第6期，第6頁(yè)。

③王一川：《現(xiàn)代性文學(xué)——中國(guó)文學(xué)的新傳統(tǒng)》，《文學(xué)評(píng)論》，1998年第2期，第98頁(yè)。

④周憲：《審美現(xiàn)代性批判》，北京：商務(wù)印書館，2005年版，第251頁(yè)。