劉益君

摘要：面對目前學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)過程中，普遍存在的“缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性”“學(xué)習(xí)態(tài)度懶散”“沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)”等問題，應(yīng)運(yùn)用“同化與順應(yīng)”理論，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，保持學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：同化 順應(yīng) 聲樂學(xué)習(xí)

中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1008-3359（2018）18-0126-02

一、“同化與順應(yīng)”原理

“同化與順應(yīng)”是皮亞杰從生物學(xué)引入到認(rèn)識(shí)論中的原理，是人的認(rèn)知和智力在不斷發(fā)展的過程中，維持其平衡的兩種重要的因素。皮亞杰認(rèn)為當(dāng)主體行為不斷地超越生物性的限制，自身的認(rèn)知平衡就會(huì)被打破，與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)有關(guān)聯(lián)的部分就會(huì)被主體“吸收”，即“同化”；而不能被“吸收”的部分，就需要“順應(yīng)”其介入其中，即把新材料引入主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，改變、更新主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。[1]

“沒有順應(yīng)就沒有同化，沒有同化也就不可能有順應(yīng)”。[2]學(xué)習(xí)（構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)）是個(gè)永恒的過程，認(rèn)知結(jié)構(gòu)紛繁復(fù)雜，而同化和順應(yīng)就是在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組和更新中相互適應(yīng)、相互作用，以求主客體之間的平衡。[3]兩者關(guān)系密切，既統(tǒng)一又對立。其統(tǒng)一性表現(xiàn)為“同化”與“順應(yīng)”是同時(shí)存在于主客體的相互作用過程之中的，即主體將新知識(shí)與自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行同化的同時(shí)，也是新知識(shí)引起原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的順應(yīng)過程。其對立性表現(xiàn)為如果同化超過順應(yīng)，那么思維就會(huì)沿著自我中心，甚至向著自閉傾向發(fā)展；反之，假如順應(yīng)過于強(qiáng)大，主體發(fā)展就會(huì)依賴環(huán)境。因此保持同一性是最理想的平衡，只有同一性才能使“同化”與“順應(yīng)”達(dá)到充分和諧的狀態(tài)。[2]

簡言之，人類認(rèn)識(shí)世界、獲取知識(shí)、提高智力都需要用“同化與順應(yīng)”原理來解釋現(xiàn)象和進(jìn)行探究，而認(rèn)知和智力都是在同化和順應(yīng)的相互作用。

二、聲樂學(xué)習(xí)中存在的問題

目前，聲樂學(xué)習(xí)中普遍存在以下問題：一是大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“老師是絕對的權(quán)威”，尤其是大一新生，習(xí)慣了填鴨式教學(xué)，主動(dòng)認(rèn)識(shí)事物和分析問題的能力欠佳，從而忽視了自己在學(xué)習(xí)中的主體地位。二是學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)態(tài)度懶散。三是沒有明確的學(xué)習(xí)計(jì)劃和目標(biāo)。聲樂學(xué)習(xí)中之所以會(huì)出現(xiàn)以上問題，其原因是：第一，學(xué)生對自我的認(rèn)識(shí)不夠充分；第二，沒有進(jìn)行有效的自我認(rèn)知監(jiān)控，不知道自己學(xué)了什么，不能靈活運(yùn)用學(xué)到的東西；第三，和老師溝通不足，不能讓老師充分地掌握學(xué)生的原有知識(shí)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致“教”與“學(xué)”不能順利進(jìn)行。

三、“同化與順應(yīng)”理論在聲樂學(xué)習(xí)中的應(yīng)用

奧蘇貝爾在皮亞杰的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步將學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義的學(xué)習(xí)。有意義的學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會(huì)普遍提倡的學(xué)習(xí)，它需要具備兩個(gè)條件：一是學(xué)生要具有有意義學(xué)習(xí)的意向（學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和需求）；二是學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)習(xí)具有潛在意義，簡單的說就是學(xué)習(xí)材料的邏輯意義要清晰并且能夠與學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的某些概念有關(guān)聯(lián)性。

（一）運(yùn)用“同化與順應(yīng)”激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部心理動(dòng)力。[4]學(xué)生作為學(xué)習(xí)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，想要使新知識(shí)更好地被理解和“接納”，就必須發(fā)揮好內(nèi)部心理動(dòng)力的主體作用。

首先，學(xué)生必須要清楚地意識(shí)到自己是學(xué)習(xí)的主體，是知識(shí)的建構(gòu)者。學(xué)習(xí)一方面是跟隨教師的指導(dǎo)接受新知識(shí)，讓新知識(shí)與原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行同化，拓寬原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的數(shù)量；另一方面，當(dāng)新舊知識(shí)不能同化，必須要通過改變原來的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能接收新知識(shí)時(shí)，就需要學(xué)生充分發(fā)揮多聽、多想、多探索的學(xué)習(xí)主體作用。比如，布置新曲時(shí)，學(xué)生需自主查詢與此曲相關(guān)的作品背景、詞曲作家、風(fēng)格特點(diǎn)等，運(yùn)用查找到的資料對曲子做初步的分析，然后將理論與演唱實(shí)踐相結(jié)合，回課時(shí)再將作品完整演唱，以便老師糾正。因此，學(xué)習(xí)主動(dòng)性是獲取知識(shí)的關(guān)鍵，也是學(xué)生建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。

其次，聲樂是一門重在實(shí)踐的學(xué)科，因?yàn)槁晿返陌l(fā)聲樂器是人體本身，主要依靠的是人的智力與非智力因素相互影響來給身體各個(gè)部位的器官和肌肉下達(dá)指令，通過發(fā)聲和肢體運(yùn)動(dòng)等一系列動(dòng)作，從而掌握聲樂演唱的技巧。此外，概念性的知識(shí)本身就要比行為性知識(shí)滯后許多。在一項(xiàng)研究中，要求兒童趴地在地上匍匐前進(jìn)，之后要求這些孩子解釋自己是如何做出這些動(dòng)作的，其中，只有八歲以上的兒童才意識(shí)到自己是左臂和右腿或者右臂和左腿是同時(shí)挪動(dòng)的。在日內(nèi)瓦科學(xué)家們做了相同的實(shí)驗(yàn)。那些物理學(xué)家和心理學(xué)家很輕松地說出了正確答案，而數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家卻沒能做到，原因在于前者總是很注重觀察和實(shí)驗(yàn)法，而后者正好相反，他們往往更多地從事概念等運(yùn)算工作。由此可見，習(xí)得知識(shí)的目的主要在于運(yùn)用，而運(yùn)用的途徑在于實(shí)踐，聲樂學(xué)習(xí)亦然。在學(xué)習(xí)聲樂的過程中，學(xué)生必須要有自主學(xué)習(xí)能力，面對教師講授的各種抽象概念時(shí)，要多動(dòng)腦筋多實(shí)踐，不斷摸索聲樂演唱的技巧。

（二）運(yùn)用“同化與順應(yīng)”保持學(xué)生學(xué)習(xí)行為

皮亞杰認(rèn)為，跟智力相關(guān)的活動(dòng)必須由一種帶有情感性質(zhì)的力量去激發(fā)。“每個(gè)生物都是一個(gè)系統(tǒng)，都想要保持自身的完整性。一旦打破了其內(nèi)部平衡，一旦它要分解，它便會(huì)采取一切行動(dòng)來重構(gòu)自己……其中的‘被打破的不平衡就是我們所說的‘需求”。[2]“需求”的發(fā)生正是由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的平衡被打破，新材料無法與原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行同化而造成。只有當(dāng)接收的學(xué)習(xí)材料的邏輯意義清晰，與學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)有一定關(guān)聯(lián)性，并且足夠新穎時(shí)，才能引起學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的沖突，產(chǎn)生不協(xié)調(diào)性，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生自發(fā)地主動(dòng)地學(xué)習(xí)。[5]想要激發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，就需要讓學(xué)習(xí)材料滿足以下三個(gè)條件：

首先，要求學(xué)生接受的新概念必須建立在其已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，不能超過學(xué)生的認(rèn)知能力范圍，一旦超出學(xué)生的能力范圍會(huì)不利于理解新知識(shí)。比如，大一剛來的學(xué)生基礎(chǔ)不太好，就布置藍(lán)色愛情海、千古絕唱之類的作品，且不說歌唱技巧方面達(dá)不到要求，歌曲所飽含的感情以及字里行間透露出的韻味，以學(xué)生現(xiàn)階段的認(rèn)知水平和能力是做不出來也理解不到的。其次，概念化的知識(shí)點(diǎn)需要教師用通俗易懂的詞句對其進(jìn)行詳細(xì)的解釋，讓學(xué)生能夠接受新知識(shí)。譬如，在上第一節(jié)課時(shí)要給學(xué)生講解身體發(fā)聲器官的構(gòu)造以及發(fā)聲的物理原理，當(dāng)講到“共鳴”時(shí)，很多學(xué)生在第一時(shí)間大腦還不能對這個(gè)詞進(jìn)行同化，但如果教師用通俗簡潔的語言結(jié)合初中的物理知識(shí)（物體振動(dòng)產(chǎn)生聲音）來作解釋：當(dāng)物體振動(dòng)產(chǎn)生的音波遇到一個(gè)適合它振動(dòng)的空間時(shí)，就會(huì)發(fā)生共振，它會(huì)比之前的音波更洪亮，這就叫做共鳴。如此一來，學(xué)生就能把共振與之前學(xué)過的知識(shí)聯(lián)系起來，通過加工處理，立馬就能接受這一新概念。最后，新概念能夠解決當(dāng)前學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的問題。最簡單的例子就是我們常說的“聞花香”，當(dāng)學(xué)生的呼吸吸得太淺，我們會(huì)用“聞花香”之類的方法讓學(xué)生體會(huì)在放松的狀態(tài)下，把氣息吸得更深一些，以避免學(xué)唱初期氣息不夠的問題。

學(xué)習(xí)的過程是在新知識(shí)與原有知識(shí)結(jié)構(gòu)之間建立新的平衡的過程，通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡—不平衡—新的平衡”的不斷循環(huán)之中得到豐富、發(fā)展和提高。[6]正如皮亞杰所說，學(xué)生獲得知識(shí)（學(xué)習(xí)）的過程不僅僅是將知識(shí)從外到內(nèi)的簡單傳遞過程，它并不是主體原封不動(dòng)的接受和占有知識(shí)，而是主體自身積極主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程，這種建構(gòu)是通過新信息與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間反復(fù)地相互作用而實(shí)現(xiàn)的。

四、結(jié)語

盧梭曾說過這樣一句話：“學(xué)習(xí)不只是為了達(dá)到外界設(shè)定的目標(biāo)，也是為了形成內(nèi)心和外部環(huán)境的平衡，這樣，人的力量才注定發(fā)展”。[2]學(xué)習(xí)聲樂的過程是通過運(yùn)用老師提供的科學(xué)方法，在不滿足現(xiàn)階段演唱狀態(tài)和不斷練習(xí)、不斷接受新知識(shí)三者之間尋找平衡狀態(tài)來進(jìn)行的。學(xué)生把與其認(rèn)知水平相當(dāng)?shù)穆晿分R(shí)納入頭腦當(dāng)中是同化，調(diào)整自身習(xí)得聲樂知識(shí)和技巧以適應(yīng)更加復(fù)雜的刺激環(huán)境是順應(yīng)，同化、順應(yīng)推動(dòng)著學(xué)習(xí)進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

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[4]章志光.心理學(xué)（第三版）[M].北京：人民教育出版社，2002.

[5]楊慧.皮亞杰理論對課程設(shè)計(jì)的意義[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（10）.

[6]林崇德.發(fā)展心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2016.