陳榮謙

摘要：書(shū)法具有重要的美育功能，但這并不等于在書(shū)法教學(xué)中同時(shí)實(shí)施了書(shū)法美育。傳統(tǒng)書(shū)法中德藝并重、德重于藝的思想對(duì)學(xué)生完整人格的塑造有著重要意義。當(dāng)下對(duì)技法的努力和對(duì)美育的輕視成為書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的通病。技法教育不是書(shū)法學(xué)科的全部，學(xué)科健康的發(fā)展需要在新形勢(shì)下認(rèn)真審視和重新思考專(zhuān)業(yè)定位、教學(xué)方法和培養(yǎng)目標(biāo)。作為中華民族文化核心代表的書(shū)法，擁有極高的審美價(jià)值和強(qiáng)大的益智美育功能，且不會(huì)隨著科技的進(jìn)步而褪色。創(chuàng)新書(shū)法美育的思考和實(shí)施，旨在陶冶學(xué)生性情，使其成為身心健康、人格完整的人。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 美育 書(shū)法教育 道德 人格

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）19-0025-03

書(shū)法之所以能在眾多藝術(shù)學(xué)科中，一枝獨(dú)秀，乃在于其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、教育、審美等社會(huì)功能，也正為此，通過(guò)書(shū)法教育以達(dá)培養(yǎng)學(xué)生才情、道德及促其審美提高之目的，有著深刻而特殊之意義。是以唐孫過(guò)庭云：“夫潛神對(duì)弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂(lè)，妙擬神仙，猶挻埴之罔窮，與工鑪而并運(yùn)”[1]。書(shū)法藝術(shù)發(fā)展至今日，從本科、碩士直到博士后，學(xué)科建制已成齊備。同時(shí)，電腦及其他輸入方式的廣泛普及及其效率使書(shū)法喪失了部分實(shí)用功能。而有人據(jù)此妄議書(shū)法純學(xué)科化、藝術(shù)化，從而過(guò)分夸張書(shū)法之造型與書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，并刻意與識(shí)讀性拉開(kāi)距離之主張與行徑，殊為不妥。因?yàn)?，?shū)法作為中華民族的文化核心代表，其極高的審美價(jià)值和強(qiáng)大的益智美育功能，始終不會(huì)隨著科技的進(jìn)步而退去顏色。相反，當(dāng)代教育中，加強(qiáng)書(shū)法教育和凸顯其美育功能有著特殊的意義。

一、當(dāng)代書(shū)法教學(xué)中技法的努力和美育的忽視

書(shū)寫(xiě)最初的功能是記錄與傳達(dá)，美化的表現(xiàn)是長(zhǎng)期使用過(guò)程中品位與智慧的積淀。長(zhǎng)期的歷史探索與書(shū)寫(xiě)努力下，經(jīng)典的書(shū)寫(xiě)樣式開(kāi)始呈現(xiàn)，此即書(shū)家與法帖。當(dāng)代，職業(yè)型賽展、書(shū)家大量出現(xiàn)，線條質(zhì)量意識(shí)和展廳效果的竭力追求成為現(xiàn)代書(shū)法教育的重頭戲，而書(shū)學(xué)者道德的培養(yǎng)和人格的修煉卻被淡化了。

任何學(xué)科都應(yīng)由專(zhuān)業(yè)教育和道德教育構(gòu)成，完整的書(shū)法教育應(yīng)該是專(zhuān)業(yè)技法教育和道德教育并重。當(dāng)代書(shū)法教育，其專(zhuān)業(yè)和培養(yǎng)以技法、賽展為核心，所有的培養(yǎng)思考、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)探索都在此核心下努力和實(shí)施，學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)也指向職業(yè)書(shū)家，這固然無(wú)不當(dāng)之處，但卻有失全面。書(shū)法技法教育不過(guò)是書(shū)法教育的一個(gè)分支或內(nèi)容，完整書(shū)法人才的培養(yǎng)還要同時(shí)觀照和致力于培養(yǎng)學(xué)生的審美感受，以達(dá)凈化其心靈，陶冶其性情，提高其審美品位并最終提升其審美境界之目的。否則，一切的書(shū)法努力都有流于單純線條語(yǔ)言的危險(xiǎn)。

二、書(shū)法的美育述要

傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)法，最強(qiáng)調(diào)人的品格修養(yǎng)，凸顯的是德重于藝的觀念。由此，“人品”和“書(shū)品”的完美結(jié)合便為古代書(shū)家所追求的最高境界。所以，古代書(shū)法教學(xué)，其實(shí)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)、道德情操、價(jià)值觀念、審美個(gè)性培養(yǎng)之過(guò)程。書(shū)法經(jīng)典范式的樹(shù)立如王羲之、顏真卿以精湛之書(shū)藝和高貴之人品為雙重標(biāo)準(zhǔn)。一如著名藝術(shù)教育家豐子愷所言：“人民每天瞻仰這樣完全無(wú)缺的美術(shù)品，不知不覺(jué)中，精神蒙其涵養(yǎng)，感情受其陶冶，自然養(yǎng)成健全的人格”[2]。至于蔡京、秦檜之流，便如東坡《書(shū)唐氏六家書(shū)后》所云：“古之論書(shū)者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也”。[3]也因此，“字如其人”[4]“心正則筆正”[5]“人奇字亦古”[6]便為千古警語(yǔ)。

書(shū)法藝術(shù)，是線條藝術(shù)的表達(dá)，在簡(jiǎn)單的外在形式中內(nèi)寓飽滿(mǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)儒家和哲學(xué)思想。其線條承載著千年中華民族民族文化、民族精神、民族審美心理等文化內(nèi)涵。謹(jǐn)慎細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真、謙虛好學(xué)、勇于創(chuàng)新、吃苦耐勞的人格品質(zhì)，在學(xué)習(xí)書(shū)法的學(xué)生那里更容易養(yǎng)成。其原因就在于從執(zhí)筆、點(diǎn)畫(huà)技法、字形結(jié)構(gòu)、章法布局到作品整體精神氣韻，學(xué)生提升技能，漸入佳境的同時(shí)，審美品位、言行規(guī)范也因長(zhǎng)期的古帖熏陶而在不覺(jué)中發(fā)生質(zhì)的飛躍與變化。千百年過(guò)去，王羲之、王獻(xiàn)之、褚遂良、懷素、張旭、顏真卿、柳公權(quán)、蘇東坡、米芾、黃庭堅(jiān)等等偉大的書(shū)家仍活在我們內(nèi)心，就在于他們已經(jīng)由人的具體形象化而為濃重的歷史感、民族自豪感、愛(ài)國(guó)之心的經(jīng)典范式。

學(xué)科在學(xué)理上的相通與相似性讓學(xué)科交叉成為可能，其他諸如體育、美術(shù)、舞蹈、音樂(lè)、設(shè)計(jì)等學(xué)科也能在某種程度上進(jìn)行美育。但相較而言，書(shū)法美學(xué)教育卻具有全面性特點(diǎn)。宏觀而言，人的全面發(fā)展包括智力、體力和美育。書(shū)法教育從動(dòng)手書(shū)寫(xiě)到對(duì)比修正再到最后的眼、心、手合一的培養(yǎng)，需要長(zhǎng)期的付出。在此操作與體驗(yàn)過(guò)程中，各種感悟與自然物象的獲取都會(huì)直接或間接作用于書(shū)法，并最終在教育背景、學(xué)識(shí)積累等因素的綜合下在內(nèi)心深處得到升華。對(duì)美育的重視和努力，直接指向?qū)θ松硇慕】档膽n慮與觀照。從這個(gè)意義而言，書(shū)法美育的重視程度其實(shí)也是書(shū)法學(xué)科能否健全發(fā)展的重要指標(biāo)和參照依據(jù)。

三、書(shū)法美育的特點(diǎn)

以漢字為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，凝聚中國(guó)獨(dú)特的審美與思維方式，且因高度抽象和概括之特點(diǎn)而內(nèi)涵豐富、獨(dú)具魅力的書(shū)法藝術(shù)，多方面體現(xiàn)了書(shū)者人格秉性。所以，書(shū)法富于感染力，堪稱(chēng)藝術(shù)與人高度合一的表現(xiàn)樣式。

（一）美育功能藉漢字以傳達(dá)

藉文字而傳達(dá)美育，這是中國(guó)書(shū)法獨(dú)特的功能。漢字早期是實(shí)物描摹，書(shū)寫(xiě)效率的使然，簡(jiǎn)化是情理之事，這也讓漢字一步步走向高度抽象與概括。在和諧中求變化，形體結(jié)構(gòu)上奇正相依，布白上虛實(shí)相應(yīng)，點(diǎn)畫(huà)上長(zhǎng)短相較這些都是中國(guó)傳統(tǒng)辯證思想的反映。依象而賦情，寓哲思與審美追求于筆墨線條中，這是中華民族的偉大創(chuàng)造，同時(shí)，這也是漢字特殊的形體造型及其相對(duì)寬松范圍的可變?cè)试S下造成的。這說(shuō)明，在書(shū)法教育中，我們可以依象而觸其內(nèi)核，在這種文化表達(dá)的反向溯求中感知書(shū)法美育。

（二）以完整人格的塑造為目標(biāo)

無(wú)論是在古代實(shí)用與美學(xué)雙重要求語(yǔ)境下，還是在書(shū)法學(xué)科專(zhuān)業(yè)化教育的今天，完整人格的塑造都應(yīng)該是美育重要的目標(biāo)。通過(guò)獲得審美感受進(jìn)而在思維、言行舉止及其他事務(wù)與處理中實(shí)現(xiàn)根本性改造，是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。心靈的凈化和審美品格的提升，最終都是以人的改造及其完整人格的塑造為根本目標(biāo)。

（三）書(shū)法美育多樣性特點(diǎn)

宏觀而言，書(shū)法分技法、書(shū)史和書(shū)論三個(gè)方面，也有人概而為技法和理論兩大板塊。作為實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)，技法和理論兩個(gè)方面具有相互交融、相互促進(jìn)、相互檢驗(yàn)、共同進(jìn)步的特點(diǎn)，任何一方面都不單獨(dú)存在，且任何一方面的美育影響都是具有互補(bǔ)性的。技法的操作屬于行動(dòng)與過(guò)程之美，而完整作品則具有全方位、整體美的觀照。這高度符合國(guó)家深化課程改革、更新教育觀念與思想，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、開(kāi)發(fā)潛能的重要要求與目標(biāo)。

四、新形勢(shì)下的創(chuàng)新性書(shū)法美育

在20世紀(jì)的特殊年代下，書(shū)法出現(xiàn)了學(xué)術(shù)斷層。經(jīng)過(guò)近幾十年書(shū)法人的努力，終于迎來(lái)蘇醒，但離復(fù)興與春天尚有不小的差距。在國(guó)家大力弘揚(yáng)、提倡和復(fù)興傳統(tǒng)文化的號(hào)召下，如何開(kāi)展好書(shū)法教育，以實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的美育功能和創(chuàng)新性傳播，具有深刻的文化意義。

（一）從書(shū)法文化層面展開(kāi)的美育

書(shū)法線條背后，是千年的中國(guó)文化思想支撐。無(wú)論你知道還是不知道，按傳統(tǒng)筆法完成的一些列點(diǎn)線，展示的都是古代文化之思。換言之，在初級(jí)的層面，是可以通過(guò)古代流傳至今的一些筆法來(lái)傳達(dá)文化內(nèi)涵的。以書(shū)寫(xiě)的心態(tài)而論，東漢書(shū)法家蔡邕提出“書(shū)者，散也，欲書(shū)先散懷抱，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也”[7]。唐代大書(shū)論家孫過(guò)庭則在其書(shū)論巨著《書(shū)譜》中更加細(xì)化出了有利和妨礙書(shū)寫(xiě)的條件各五種，后人總結(jié)為“五乖五合”。孫過(guò)庭概言：“又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則彫疏”。這既是一種高度符合人心理的分析，同時(shí)也是書(shū)者作書(shū)時(shí)的心理輔導(dǎo)。接下來(lái)，我們?cè)僖詴?shū)法的某些筆法及來(lái)論書(shū)法文化。古人書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，遇到某些字需要避古賢、帝王、尊長(zhǎng)等的名諱，此時(shí)會(huì)故意寫(xiě)錯(cuò)或?qū)懭惫P字。這樣的本意是在于尊重和避諱，如若不知，據(jù)此書(shū)寫(xiě)，必然出錯(cuò)。接著，我們?cè)倏垂湃说淖髌返恼路ㄐ问教幚韱?wèn)題。古人作品中遇到尊稱(chēng)、姓名字號(hào)等，往往會(huì)轉(zhuǎn)頭、換行或單獨(dú)高居以示尊仰，加上另外一些特殊留白之處，就成了章法構(gòu)成。流傳過(guò)程中，人爭(zhēng)寶愛(ài)、收藏及鑒定者往往會(huì)加蓋自己的印章，久之，章盈是作。又加上年代的久遠(yuǎn)，自然災(zāi)害、人為破壞、風(fēng)塵印記等都會(huì)賦予法帖和碑刻特殊的效果。所有綜合因素下的面目，我們都視為法帖、碑刻中的有機(jī)部分而全盤(pán)接受了。展廳效應(yīng)的使然，很多書(shū)寫(xiě)者會(huì)通過(guò)染色做舊、打磨破壞、多蓋印章、噴灑墨液、拼接等等來(lái)追求藝術(shù)效果。如果從書(shū)法文化方面展開(kāi)書(shū)法美育，我們就不會(huì)作出這種非藝術(shù)本體之舉。

（二）從書(shū)史層面展開(kāi)的美育

以書(shū)史壯志，激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷是書(shū)史層面書(shū)法美育的重要著眼點(diǎn)。書(shū)史上有眾多書(shū)、人、事高度合一的大家。這其中，最為人熟知者，莫過(guò)顏真卿。如以其《祭侄稿》為例，先作一背景式介紹，指明其書(shū)寫(xiě)是在其兄、侄平定叛亂中慘遭殺害，身首異處，以致后來(lái)去搜尋遺體幾乎都找不到的情況下，顏氏和筆墨血淚寫(xiě)成的祭文，那作品的意義將變得更加深刻。這之中，除了他的書(shū)法造詣而外，更重要的是一門(mén)忠烈的愛(ài)國(guó)之情贏得了歷史的尊重和世人的敬仰。再介紹顏氏自己遭人構(gòu)陷，依然不顧個(gè)人安危，勸降李希烈，終為“亂臣賊子”所害，那其浩然之氣便更加凜然。由此，自能激發(fā)學(xué)生充分感知法帖的精神底蘊(yùn)與人文內(nèi)涵。

書(shū)法作品同時(shí)承載著書(shū)者的學(xué)養(yǎng)、品行。一個(gè)人僅書(shū)法佳，人品不好，斷不會(huì)被人推崇。我們尚可給學(xué)生列舉北宋的蔡京因?yàn)槿思樵p而被人從“蘇、黃、米、蔡”四大家中換掉、元代趙孟頫因?yàn)檎酃?jié)而為人指點(diǎn)、王鐸因?yàn)榻登宥肷粲艄褮g來(lái)給學(xué)生解說(shuō)。這對(duì)學(xué)生在書(shū)法學(xué)習(xí)中感悟人生、提高學(xué)養(yǎng)大有裨益。

（三）從書(shū)法審美層面展開(kāi)的美育

氣韻與意境是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神及其審美的最高體現(xiàn)。書(shū)家向來(lái)重視書(shū)法的氣韻，故王羲之《記白云先生書(shū)訣》曰：“書(shū)之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒，肇乎本性”。氣與韻相依相存，氣韻暢通，則書(shū)乃可貴。凡得氣韻之作，縱然形質(zhì)稍遜，神必超群。南朝齊王僧虔《筆意贊》云：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。書(shū)法乃是人心靈之寫(xiě)照與情感之流露，有本真之情自然有本真之境，只有氣韻的生動(dòng)的書(shū)法作品，才能呈現(xiàn)卓爾不凡之象。意境之美，乃是超逸于作品之外的深層境界的建構(gòu)，既來(lái)自作品筆墨情調(diào)，通過(guò)作品創(chuàng)造，又高于作品本身。有了意境，書(shū)法作品才會(huì)觀之常新、思之有味。氣韻與意境作為書(shū)者作品的最高追求和觀者的最高品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，在美育中有重要價(jià)值，是美育功能質(zhì)的提升與飛越。

五、結(jié)語(yǔ)

作為中華民族傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想最強(qiáng)烈的符號(hào)和沉淀，書(shū)法是中華民族的重要精神支柱和品格提升的不竭之源。較之其他形式的美學(xué)教育，書(shū)法美育具有長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性和潛移默化的特點(diǎn)。賽展和展廳效應(yīng)的膨脹化讓絕大多數(shù)學(xué)校和專(zhuān)業(yè)唯書(shū)法技巧技法是瞻，忽視對(duì)學(xué)生的書(shū)法美育及道德情操培養(yǎng)成為必然。而事實(shí)上，任何忽略了對(duì)人道德培養(yǎng)的學(xué)科都很難實(shí)現(xiàn)健康與長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。在國(guó)家大力倡導(dǎo)和扶持傳統(tǒng)文化的大好新形勢(shì)下，如何創(chuàng)新培養(yǎng)方式、教學(xué)方式和教學(xué)手段，以最大化實(shí)現(xiàn)書(shū)法的美育功能，培養(yǎng)藝術(shù)技巧和道德品質(zhì)雙重過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)人才，應(yīng)該成為書(shū)法學(xué)專(zhuān)業(yè)積極思考與解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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