吳奇

白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院、姚江書院、象山書院、白鷺洲書院、萬木草堂……這些中國古代書院像璀璨的恒星在歷史的星空中閃閃發(fā)光。

當我們把目光極力投向西方教育的時候，千萬不要忘記回眸，我們歷史上那些有“真精神、真風骨、真魂魄”的書院。書院已逝，但書院矢志不渝追求做人教育的理想，旗幟鮮明地反對功利主義教育，其所取得的教育成就，足為今日教育發(fā)展之鏡鑒。沿歷史河流，我們?nèi)フ覍ぁ?/p>

枕流亭影人獨立

白鹿洞書院素有“天下書院之首”“海內(nèi)書院第一”的美稱。

千年之后，再度俯瞰，依舊森林莽莽，溪流奔涌。藍天之下，神光星閃，檐隱角現(xiàn)，泉泠鳥鳴，草秀木潤，石白云寒，竹翠松蒼。

“白鹿洞”“隱處”“釣臺”“漱石”“流杯池”“枕流”“自潔”“琴意”像鏡頭一樣慢慢地更換疊加，從時空的深處，晦庵先生緩緩映現(xiàn)，一個定格：頂天立地，后人仰止。

南宋淳熙六年（1179），朱熹任南康知軍，籌置學田，編制課程，訂學規(guī)，立教儀，聚納圖書，復興了白鹿洞書院。他親自主持教務和講學，并奏請賜額及御書，白鹿洞書院因朱熹而名滿天下。創(chuàng)造性地總結出的《白鹿洞書院揭示》是朱熹獻給后人最為寶貴的財富。他卓越地把教育理想、人格修養(yǎng)、學習方法、教學要求以及學術研究融為一體。

“五?！笔墙逃滓?，也是構建文明社會之起始；“學、問、思、辨”是為學之序，是治學之態(tài)，亦是思維認知之規(guī)；“言忠信、行篤敬、懲忿窒欲、遷善改過”是修身之要；“正其義，不謀其利。明其道，不計其功”是處事之關；“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”是接物之鍵。明代大教育家王陽明對此給予了高度評價：“夫為學之方，白鹿之規(guī)盡矣?！?/p>

朱熹歷仕四朝，然仕途坎坷，可其治績卻為人稱道。也許是仕途不順，才成就了朱熹一生的書院講學。

南宋淳熙八年（1181）初春二月，論敵理學家陸九淵應邀來訪，朱子與論敵泛舟而樂。朱子曰：“自有宇宙以來，已有此溪山，還有此佳客否？”于是請陸先生登上白鹿洞書院講席。陸九淵在演講中開宗明義地提出，學者要從“君子喻于義，小人喻于利”中分辨出自己的志向，在于義亦或在于利，此不可不辨。一個人專志乎義且每日勉勵自己，博學、審問、慎思、明辨而篤行之。由是為政，一定會“共其職、勤其志，心乎國、心乎民，而不為身計”。一個人專志乎利，所習在利，只能喻于利。由是為政，一定會“惟官資崇卑、祿稟厚薄是計”，豈能悉心力于國事民隱，焉能擔使命、負責任？

陸九淵的講學令聽講者無不動容，至有泫然泣下者。連朱熹也認為演講“切中學者痼疾”，當即表示，“熹當與諸生共守，以無忘陸先生之訓”。再三示人：“熹在此不曾說到這里，負愧何言！”

古代圣賢教人為學，意在“使之講明義理，以修其身，然后推己及人”，而非“務記覽、為辭章，以釣聲名、取利祿”。然“釣聲名、取利祿”者，古今皆有，于今為烈！

朱子對后世影響最大的當屬其匯刊的《四書》。他為“四書”作注解，前后費時約四十年，字斟句酌，反復折衷，“畢力鉆研，死而后已”，直到生命垂危之際還在推敲刪改，曾自謂其注“增一字不得，減一字不可”。

人們知《四書》，但鮮有人知如何讀之。朱子指導我們這樣讀：“先讀《大學》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”?！洞髮W》乃是學者為人處世的基石，正如朱熹所言“如人起屋相似，須先打個地盤，地盤既成，則可舉而行之矣?！弊x“四書”定要先讀《大學》，此不可不明。

作為教育家，朱熹送子千里從師，一恐兒子“在家汨于俗務，不得專意”，二是“父子之間，不欲晝夜督責”。告誡兒子在求學期間“奮然有為，力改故習，一味勤謹”方能有望?！笆聨熑鐜煾福彩亲啥笮?。”“日間勿接閑人，說閑話?！薄皩Ｒ廪k自己功，則自然習熟進益?！泵咳账啊澳钪∧钪?！‘夙興夜寐，無忝爾所生?！薄霸诖艘恍?，千萬努力。”父親之心天地可鏡！養(yǎng)教之法世人可鑒！

清澈的溪水從臥石上靜靜流過，“枕流”二字在淙淙的水紋中漸漸變大。是流水潺潺？是哲思涌動？是融入自然？是洗去凡塵？面對流水，孔子是站在川邊喟嘆：逝者如斯。朱子則枕著流水去覺、去解、去悟、去證。

忽然，流水聲乍起，隨之而來的是稚嫩的童音：

“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲?！?/p>

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！?/p>

瑯瑯童聲，穿過參天古樟的葉隙，驚起了群鳥，驚動了白云，向天際飄去。

一抹斜陽照在溪邊的獨對亭，亭影幽長。

一生伏首拜陽明

“學術允能成一派，典型猷自有千秋?！边@是姚江書院正廳前的一副楹聯(lián)。

凝望楹聯(lián)，眼前一個大大的“心學”在天地間映現(xiàn)，也在我心海中激起敬仰的波濤。余姚龍泉山的瑞云樓是“心學”創(chuàng)始人王陽明的誕生地。龍山舜水滋潤、培育了經(jīng)天緯地之才，“柱國”之人創(chuàng)造了“真三不朽”，王陽明被學界翕然推為一代宗師。

王陽明自幼氣魄豪邁，發(fā)心要做個圣人。青少年時代即壯游塞北，視“讀書學圣賢”為人生“第一等事”。早期尊崇程朱理學，為實踐朱熹的“格物致知”，他下決心窮竹子之理，格了七天七夜的竹子，結果什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王陽明對“格物”學說產(chǎn)生了極大的懷疑，認為朱熹的“先知后行”分裂了知與行，應該“知行合一”“知行并進”。

被貶貴州龍場驛后，王陽明把枯燥寂寞的生活，當做自己修煉禪定悟道的最好條件。他一個人躺在棺材里悟道，結果明心見性，智慧升華?；潞３粮?，百死千難，終于在知天命之年提出“致良知”這一心學的靈魂。王陽明上承孟子，中繼象山，總結并完成了儒學心學思想體系，創(chuàng)立了與“程朱理學”對峙的“陽明心學”。

“立人達人”是儒家做人教育的傳統(tǒng)。南宋教育家朱熹指出教育的根本目的在于求取人生大義，而后身體力行、推己及人，進而服務社會。王陽明更是指出，“做人教育以外，沒有其他任何的教育?！薄凹词故强婆e考試，也應按照做人教育的要求進行改革，才不愧是選拔真才實學的國家考試；即便是國家對官員的選拔，也應按照做人教育的要求來貫徹落實?！?/p>

無論古今，學校都是為了推行做人教育。當學校淪為科舉考試的附庸時，教育就成了“逐功利而迷本真”的應試工具，學生“皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪分惑其心”，讀書受教育“徒以為攫取榮利之資”。對此王陽明給予尖銳抨擊：他把偏離“做人教育”的教育稱為旁門左道，把抨擊“做人教育”的論調(diào)，稱為邪惡之說；把奉行這種邪說的教育，稱為功利主義的教育；把為這種功利主義教育所做的宣傳，斥為騙人的謊言；把與“做人教育”背道而馳的人和行為，稱為名利小人和禍國殃民之舉。

做人教育是學校的核心。學校本該是崇尚禮儀、養(yǎng)成習慣、奠定基礎的地方。然反觀當下，教育上的短視與急功近利行為在某些地方大有愈演愈烈之勢，教育者依然沒有走出急功近利的怪圈。

對教育的真諦，王陽明主張教育要遵循學生身心發(fā)展規(guī)律，因人施教，隨材而就。育人猶如植樹，須栽培得宜，從本原上用力，循序漸進，方能取得效果。人的資質(zhì)秉賦天然不同，教育因人而異，使其益精其能。

在教育方法上，他提出要充分認識到學生“樂嬉游而憚拘檢”的心理特點，“如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎”，因勢利導，采取寓教于樂、靈活多樣的教法使學生精神振作、內(nèi)心喜悅，從而樂學不倦。他極力反對對學生“鞭撻繩縛，若待拘囚”，如果對學生一味督責，且日益加重學生課業(yè)負擔，那么這些違背學生心理認知規(guī)律的做法，只能使學生視學校如監(jiān)獄，視師長如寇仇，厭倦和放棄學業(yè)。他主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達到“自然日長日化”。

在教學方法上，王陽明主張“凡授書，不在徒多，但貴精熟”。教師要根據(jù)學生天資稟賦，能夠?qū)W會二百字的，只教給他一百字，目的是讓他總是感到精力充沛，則無厭學情緒，反而會體驗到學習成功的樂趣。這一主張足以讓那些崇尚題海戰(zhàn)術的人清醒，讓教育界的屠夫放下屠刀。

一陣清風吹來，格外清爽。面對王陽明的塑像，不由地想起現(xiàn)代平民教育家陶行知的一段佳話。陶行知原名陶文俊。金陵大學讀書時，敬慕王陽明“知為行之始，行是知之成”的哲學思想，于是改名為陶知行。后來在創(chuàng)辦曉莊學校過程中對知行關系有了新的認識，確認“行是知之始，知是行之成”。于是又改名為陶行知。

“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂，心意魚鳥自流形?！?/p>

“怡神養(yǎng)性以游于造物”， 這就是王陽明所追求的人生境界，也應該是所有教育人所追求的吧。

弦歌不絕唱千年

獨坐愛晚亭，遠眺湘江，煙雨濛濛；近俯山麓，古木參天；被細雨滋潤的心格外沉靜。眼前，一部千年大書徐徐打開。

“惟楚有材，於斯為盛”熠熠生輝，耀在封面！從這古樸莊嚴的大門里，走出了周式、張栻、朱熹、王陽明、王夫之、陶澍、魏源、左宗棠、曾國藩、郭嵩燾、唐才常、沈藎、楊昌濟等一批批“岳麓巨子”。千年以來，文脈相承，弦歌不絕，薈萃天下英才，真可謂獨絕古今。

書院歷代的學記、學規(guī)深深吸引了我。岳麓書院的靈魂人物張栻所撰寫的《岳麓書院記》是書院培養(yǎng)人才的基本大綱。針對北宋當時學子們“爭馳功利之末”，以“異端空虛之說”為是，以“事天保民之心”為非的風氣，張栻旗幟鮮明地提出辦學目的是“成就人材，以傳道濟斯民”。張栻告誡學子們來到書院求學，不是“群居佚談”，在一起高談闊論；不是只為“習為言語文辭之工”，會寫一手漂亮文章，會說些漂亮話；而是對仁愛“茍能默識而存之，擴充而達之，生生之妙，油然于中”。對圣賢所傳法寶，要從事于茲，畢生修行。

清人李文炤在朱熹所訂《白鹿洞書院揭示》（后朱熹將此頒贈給岳麓書院）基礎上續(xù)訂《岳麓書院學規(guī)》，這個學規(guī)是針對學生學習中存在的具體問題而提出的，易被學生理解和接受。

李文炤以“既以讀書為業(yè)，則當惟日不足，以競分寸之陰，豈可作無益以害有益乎？”告誡“無向?qū)W之心”者。以“既對圣賢之言，則不敢褻慢，務宜各頂冠束帶，端坐辨難。有不明處，反復推詳?；蛘账粫哉?，即煩札記，以待四方高明者共相質(zhì)證，不可蓄疑于胸中也”曉諭學子如何讀書。以“史書汗牛充棟，不可遍觀，但以《綱目》”告之“欲通世務”者“必須看史”。以“至于作文，當規(guī)仿古文，宜取賈、韓、歐、曾數(shù)家文字熟讀，自得其用”曉之為文者。以“‘知之非艱，行之惟艱，猩猩能言，不離走獸；鸚鵡能言，不離飛禽。作為學子若以詩文自負，與凡民何異？”強調(diào)“學問思辨”，最終要落到力行。

“時常省問父母；朔望恭謁圣賢；氣習各矯偏處；舉止整齊嚴肅；服食宜從儉素；外事毫不可干；行坐必依齒序；痛戒訐短毀長；損友必須拒絕；不可閑談廢時；日講經(jīng)書三起；日看綱目數(shù)頁；通曉時務物理；參讀古文詩賦；讀書必須過筆；會課按時蚤完；夜讀仍戒晏起；疑誤定要力爭?！?/p>

學規(guī)從行為規(guī)范養(yǎng)成出發(fā)，每條學規(guī)皆真、實、小，因切于學生身心而易記易行。其中的“整齊嚴肅”已經(jīng)作為岳麓書院的“院訓”傳承下來。

今日細讀這些學規(guī)，痛感現(xiàn)代學校萬校同規(guī)，很多規(guī)定、守則大而空，學生難以踐行；還有很多校規(guī)是為了管理方便而設，缺少人性關懷。

合上巨著，眼前的綿密細雨化作清晰的文字，在天地間飛揚。這些古老的學規(guī)足以為現(xiàn)代教育者鑒！

走下岳麓山，穿書院而出。不經(jīng)意來到書院正門前的自卑亭。亭子在綠蔭叢中，毫不起眼。亭子的名字取自《中庸》之言“君子之道，譬如遠行，必自邇；譬如登高，必自卑?！比说阶员巴?，一定要仰觀俯察：“合抱之木，生于毫末；九層高臺，起于壘土；千里之行始于足下。”

小小的亭子，何嘗不是一種無聲的學規(guī)呢！

書院嵩高景最清

云淡風輕，傍花隨柳。

我的心飛落在嵩山峻極峰，因為她的腳下有座極為樸素的書院——嵩陽書院?；掖u青瓦，蔥郁翠綠，攝中岳之靈氣，開宋學之源流。站在杏壇，環(huán)望諸峰，山巒環(huán)拱，溪流潺潺；走進書院，菊香竹韻，松柏參天，清雅靜謐。山林水云之間，嵩陽書院猶如星空，深邃久遠。一代學宗范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時、朱熹、李綱、范純?nèi)实热思娂娫诖酥v學，司馬光還在此撰寫了歷史巨著《資治通鑒》。群星之中唯有“二程”最為璀璨。

“水心云影閑相照，林下泉聲靜自來?！背填椬杂茁敺f，“生而知之”，幼年便能習誦儒家經(jīng)典，因反對王安石變法遭罷黜而回洛陽聚徒講學。在為人上，程顥主張“涵養(yǎng)須用敬”。他率先垂范，以誠敬為本，待人親和平易；講學通俗易懂，循循善誘；學生虛來實歸，皆都獲益，隨他學習常有“如坐春風”之感。在讀書上，程顥主張“進學在致知”，注重“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，告誡學子們此者乃為“學者之大患”。程顥平生不慕虛名，述而不作，黑發(fā)而卒。

與兄程顥不同，程頤“幼有高識，非禮不動”，淵博的學識皆“學而知之”。在修身上，程頤所訂《四箴》為學者所推崇。他從聽、視、言、行四個方面對人的品行修養(yǎng)提出了極好的建議，如“人心之動，因言以宣。發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專”“制之于外，以安其內(nèi)?？思簭投Y，久而誠矣”“卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽”“順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰(zhàn)兢自持”。在學習方法上，強調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也”。讀書上主張要思考，“不深思則不能造其學”。

令人振聾發(fā)聵的是他對學校的定位，“學校禮儀相先之地，而月使之爭，殊非教養(yǎng)之道。”反觀當下，許多學校成了爭奪分數(shù)的戰(zhàn)場，頂天立地的“人”匍匐在畸形應試的腳下。

程頤為人之道與其兄迥異，嚴肅剛毅，議論褒貶，不留情面。

白云紅葉兩悠悠，青竹綠水一脈脈。來嵩陽書院，切不可偷閑學少年，一定要在立雪堂前靜聽歷史的回響?！端问贰顣r傳》寫道：“見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”楊時、游酢都是千里求學的學子，見老師瞑目而坐，他們就像子路、冉有、公西華一樣“侍”立而待。程伊川是最講究靜與敬的，“半日讀書，半日靜坐”。呂思勉先生曾說：“故伊川每見人靜坐，輒嘆其善學?！逼鋵崳邦慷笔且环N“養(yǎng)心不動”的妙招。曾學于程顥的楊時對此恐怕是早已心領神會。楊時、游酢侍立不去，足見其求學之誠敬。門外一尺厚的深雪，則是古人追求“敬與靜”的見證。

程門立雪從此成為古人尊師重道、誠心向?qū)W的典范?？墒窃诟≡甑漠斚拢齾s成為久遠的絕響。君不見狀元橋上撒錢者眾，立雪堂前聆聽故事者寡嗎？

“嵩陽有周柏，閱世三千歲?！睍豪铮塘至?，古柏參天，溪水長流，幽靜雅致，遠離喧囂，這正是讀書治學之佳境。所以此地成了程顥、程頤兄弟“置散投閑與群弟子講學”之地，宋代理學由此發(fā)源。

走出書院，大唐碑巍然聳立?；赝洪T，蘇軾寫的“嵩陽書院”四個大字樸素之中透著文化厚實，厚實之中蘊含著無形的力量。

育萬千棟梁國乃興

眼前的萬木草堂，修舊如舊，草木葳蕤，欣欣向榮。百日維新的煙云早已散盡在歷史的天空里，但時空掩不住一代英豪康有為的教育思想光輝。

以布衣之身毅然公車上書，失敗后又借布衣上書之盛名，開辦學舍，創(chuàng)建萬木草堂，撰寫《長興學記》，培植變法圖強人才?？涤袨閷W堂題名為“萬木草堂”，取“萬木成林”之意，希冀培養(yǎng)出大批國家棟梁之才。

康有為在《長興學記》》中提出德、智、體全面發(fā)展的思想，堪稱是現(xiàn)代學校的示范?！秾W記》內(nèi)容之全面、完整，足以成為后世辦學者的樣板。

康有為特別推崇“學”，“同是物也，人能學則貴異于方物矣。同是人也，能學則異于常人矣。同是學人也，博學則勝于陋學矣。同是博學，通于宙合則勝于一方矣，通于百業(yè)則勝于一隅矣。通天人之故，極陰陽之變，則勝于循常蹈故，構文牽義者矣。故人所以異于人者，在勉強學問而已?！睙o“學”，人難以貴異于物、異于常人；有“學”，人方可勝于陋、勝于隅。故而，勉強學問，關鍵在于一個“學”。作為學子，對康有為的“學”論，不可不細細品讀。

讓學生填寫“功課簿”是康有為獨創(chuàng)的教學方法。他要求學生將聽講、讀書的心得和疑問，都記錄在個人的功課簿上，每半月呈交一次，他根據(jù)功課簿所反映的問題，或批示，或講解，循循善誘引導學生學習。功課簿寫滿之后，存入書藏，供新來的同學閱覽。學生在閱覽中交流，在交流中吸納，在吸納中收獲，在收獲中成長。

在功課簿之外又設“蓄德錄”，每日順著宿舍房間依次傳遞，周而復始。各人每日錄入幾句古人格言、名句或俊語，隨個人意志之所好，寫什么都可以?？涤袨樽约好扛粢欢螘r間都要翻閱一遍，并選錄部分經(jīng)典名句貼于大堂板壁之上。這種做法既能讓教師及時了解學生的思想狀態(tài)，又能讓學生在搜集、書寫這些格言警句的過程中，經(jīng)歷思想陶冶，吸取人生精華，明確人生方向。

康有為教學藝術之高超，我們無法親歷，但梁啟超在《康有為傳》中寫到，“每論一學、論一事必上下古今，以究其沿革得失，又引歐美以比較證明之?！睘榇?，梁啟超稱贊他“循循善誘，至誠懇懇，殆孔子所謂誨人不倦者焉。其演講也，如大海潮，如獅子吼，善能振蕩學者之腦氣，使之悚息感動，終歷不能忘，又常反復說明，使聽者渙然冰釋，怡然理順，心悅而誠服”。

“脫前人之窠臼，開獨得之新理。”歷史將銘記康南海這一辦學主張！

（作者單位：天津中學）

責任編輯 李 淳