小學語文課程是為兒童終身發(fā)展奠基的母語教育課程。哲學家葉秀山說，“‘母語是父母給的，是‘家給的。因而，母語是最原始、最牢固的”。母語是小學語文的根，蘊含著中華文化的精神、文化的力量，蘊含著中華文化的基因。小學語文教學就是要捕捉文本中的文化基因，展現(xiàn)母語的“淳美”?！按久勒Z文”的教學過程，是兒童精神對話、精神享受的過程，也是兒童精神生命成長的過程。

一、“淳美語文”的教學主張

1.淳美語文，領(lǐng)略漢語言文化。漢字，從形式上看，是從象形文字發(fā)展而來的。字形表現(xiàn)為八方點畫、四隅相招的空間單位，有著整齊、均衡、對稱、比例、和諧等美的規(guī)律。從語音上看，有著抑揚頓挫之美；從篇章結(jié)構(gòu)上看，有著跌宕起伏的意味美。漢語不同于英語、俄語，它的表達是自由的，句讀簡短、形式多樣、組合自由、充滿彈性，漢語以神攝形、氣韻生動，有著“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清新之美。這種美，簡言之就是“淳美”。淳美的語文凝練、含蓄、富有表現(xiàn)力、以有限馭無限……完全可以說，漢語中的每一個字、每一個詞無不深深鐫刻著祖先的思想、烙印著祖先的情感。有一位留學的海歸說，“在國外，只要看到‘滄?！Ｌ镞@些詞就會落淚”。的確，漢語飽含著情意，凝聚著祖先的智慧。因此，在淳美語文教學中，教師要引領(lǐng)學生直面文字、直面文本，將自己沉入文本之中，與作者展開超越時空的對話。在這種超越時空的對話中獲得視界的澄明、內(nèi)心的敞亮。

2.淳美語文，彰顯主體性精神。漢語言是淳美的，漢語言文化是淳美的。淳美的語文教學能夠彰顯、弘揚主體的個體性、獨特性。漢語言文本是千變?nèi)f化的，所謂“仁者見仁，智者見智”。因此，學生對每一篇文本的解讀都是一種創(chuàng)造性勞動。在“淳美語文”教學中，教師要充分調(diào)動學生文對本解讀的積極性，激發(fā)學生文本解讀的創(chuàng)造性，讓學生不斷地去揣摩文本、體驗文本、感受文本、靜思文本甚至玩味文本、創(chuàng)造文本。例如教學《鞋匠的兒子》 （蘇教版小語六上），有學生在閱讀中發(fā)出了這樣的疑問，“林肯的三次簡短的講話真有這么大的魔力嗎？能讓參議員的嘲笑變成掌聲？文本是虛構(gòu)的還是真實的”？在這里，文本誘導著兒童對之發(fā)問、補白，誘導著兒童的文本想象、文本創(chuàng)造。應該說，學生對文本的質(zhì)疑、補白、想象、創(chuàng)造等正是學生文本解讀主體性的確證與表征。學生不再僅僅是文本的閱讀者、消費者，而且是文本的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者。

3.淳美語文，展現(xiàn)教育學特質(zhì)。教育是什么？德國著名存在主義思想家雅斯貝爾斯說，“教育是一棵樹搖動另一棵樹，是一朵云推動另一朵云”?！按久勒Z文”教學不是讓教師通過諸如灌輸、教導、訓誡等手段對學生規(guī)訓，而是要讓教師在學生文本解讀過程中給予激勵、喚醒和鼓舞。“淳美語文”的課堂是搖曳生姿、形式多樣的；“淳美語文”的教學是富有教育學特質(zhì)的，是有個性的。它不再是教師按照固定框框、模式展開教學，如介紹作者和寫作背景、講解字詞、劃分段落、分析課文、歸納思想、總結(jié)寫作特點等機械流程，而是以“美”為導向、為紐帶、為動力，讓兒童展開感受性閱讀、體驗性閱讀、沉浸式閱讀、冥想式閱讀……通過這種多模態(tài)（文字、圖片、聲頻、音頻等）的閱讀，領(lǐng)悟文本的“弦外之音”“言外之旨”“韻外之致”，進而讓學生達致“言意共生”的文本解讀境界。例如教學《月光啟蒙》 （蘇教版小語五下），筆者通過讓兒童捕捉描寫月光的詞語如“柔和”“灑滿”等，感受月色下的恬靜和安詳氣氛；通過“沉浸”“雕像”等詞語，讓學生感知一位鄉(xiāng)村母親的勤勞、純樸形象。這樣的一種文本閱讀是“自由閱讀”“無壓力閱讀”“享受性閱讀”。

二、“淳美語文”的教學實踐

1.以“美”為紐帶，展現(xiàn)語言淳真之美。文本皆有言語特質(zhì)，文字是有呼吸、有脈搏、有翅膀的靈性之物。在“淳美語文”教學中，教師要引領(lǐng)學生把握言語形式、體悟言語內(nèi)容、品味言語品質(zhì)。馬克思說，“語言是思想的直接現(xiàn)實”。語文教學要回歸到語文本體，就必須發(fā)揮漢語言文字本身的魅力。以“美”為紐帶，可以展現(xiàn)語言淳真之美。學生由言語的表層，穿透語言的表義，深入到文本深層，感受到文本內(nèi)在的形式之美、音韻之美、意蘊之美。

例如教學《如夢令·常記溪亭日暮》，筆者讓學生品讀第一句和第二句，學生根據(jù)“溪亭日暮”，想象生動的畫面。

生：我想起小溪邊有座亭子，詞人李清照就站在亭子里面看日落。

生：我仿佛看到李清照把手放在背后，遙望著天空，天空披上了一層紅紅的晚霞，一條小徑通向遠方。

生：我看到了李清照乘著一葉舴艋舟，來到湖的中央，太陽已經(jīng)落山了。

生：夕陽無限好。李清照看到了天邊的一切都籠罩在夕陽的余暉之中，一切都是那么美麗、恬靜。

生：我想到了白居易的詩，“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?！?/p>

……

教師播放多媒體，太陽落山了，晚霞染紅了整個天邊，遠山、近水、亭子、樹木，都籠罩在晚霞的余暉之中。水面波光粼粼，那金色的波光讓學生深深地陶醉了。學生用口吟誦、用眼觀賞、用腦想象、用心感受，這種美，深深地表現(xiàn)在詞的語言之中，學生入境悟情。

2.以“美”為根基，展現(xiàn)兒童淳善之美。兒童的成長始于美，兒童是美的天使?！按久勒Z文”教學需要回歸到兒童生命的原點，尊重兒童的天性，展現(xiàn)兒童淳善之美。當下許多的語文課堂，固定教學模式，固化兒童的文本解讀思維，導致兒童語文學習機械、呆板，缺少活力與情趣?！按久勒Z文”教學的目標之一就是讓兒童獲得快樂和幸福。只有在語文學習中釋放兒童的情感、釋放兒童的才智，充分解放兒童，才能讓兒童體驗到學習之樂。

例如教學《軍神》 （蘇教版小語三上），筆者讓學生從文本的字里行間，感知劉伯承元帥的“軍神”形象。

師：文中哪些地方的描寫最能看得出劉伯承元帥的不同尋常？

（學生展開小組討論，一會兒，學生找到了這些關(guān)鍵詞——“緊緊抓住”“汗如雨下”“抓破”“七十二刀”等。為此，筆者引導兒童換位感受。）

師：七十二刀，這是怎樣的數(shù)字。讓我們換位體驗，來數(shù)一數(shù)刀數(shù)，一、二、三，慢一點……停！

師：同學們，你們在數(shù)刀數(shù)的時候，內(nèi)心有什么感受？

生：我暈過去了。

生：我汗如雨下，雪白的床單被抓破了。

生：一刀、一刀又一刀，我忍受著劇烈的疼痛。

師：在疼痛的后面，你感受到了什么？

生：我認為劉伯承元帥真是一位大英雄，太勇敢了。

生：我覺得劉伯承爺爺有著超越常人的意志。

師：像劉伯承爺爺這樣的英雄，共和國還有很多，他們憑借堅定的信念、頑強的意志，不怕傷痛、不怕流血，建立了新中國。

在這個年代，學生需要“軍神精神”的感染。教學中，筆者通過讓學生換位體驗、潛心涵詠，學生受到潤物無聲、潛移默化的情感、意志和品格教育。

3.以“美”為動力，展現(xiàn)文化淳和之美。作為一個名詞，文化指那些定型的字詞句章和無形的氛圍、格調(diào)、氣韻、神采等性靈與精神因素；作為一個動詞，文化指日常的語文教學中的“文化”的習得積累的過程。（轉(zhuǎn)引自祝禧《文化語文，走在“回家”的路上》）以“美”為動力，可以展現(xiàn)文化淳和之美。文化淳和，既包括漢語語音結(jié)構(gòu)的抑揚頓挫之美，也包括漢語清晰或模糊的語義之美，還包括蘊含其中人類生命與實踐的智慧、靈性與精神之美。對于文化，常用的教學方式有渲染、移情、烘托。

例如，對于文本《夾竹桃》，教師要讓學生領(lǐng)略夾竹桃的美，在文本中，有這樣的對比：一朵花敗了，又開出一朵，一嘟嚕花黃了，又長出一嘟嚕。無論是在和煦的春風里，在盛夏的暴雨里，還是在深秋的清冷里，沒有人看到它特別茂盛的時候，也沒有人看到它特別衰敗的時候。這種旺盛的生命力，是其他繁花所不能比擬的。這種品格正是季羨林先生的品格寫照。因此，教師要引導學生深度思考：為什么作者季羨林對夾竹桃情有獨鐘？夾竹桃的任性表現(xiàn)在哪里？作者為什么花了大量筆墨撰寫其他的花？讓學生運用他們搜集的有關(guān)季羨林的資料展開交流、討論，從季羨林先生的人生經(jīng)歷中找尋答案。有學生認為，季羨林“文革”時所遭遇厄運而不低頭正如“夾竹桃”；有學生認為，“夾竹桃”原產(chǎn)于印度，季羨林先生精通古印度梵文，有一種印度情結(jié)；還有學生認為，季羨林先生作為一位國學大師，非常謙虛，常常將自己看作一介布衣，以“夾竹桃”作為知己等。正是在對文本的不斷叩問、不斷闡釋中，師生才能開掘出文本之外的文化、故事和精彩來。

“淳美語文”的學習過程是師生生命共同發(fā)展的生命之旅?！按久勒Z文”散發(fā)著濃濃淳香，彌漫著緩緩的、溫馨的、優(yōu)美的韻致。師生共同浸潤其間，潛思體會、切記體察，領(lǐng)會語文“有意味的形式”。淳美的語文課堂，追尋著師生主體的全面解放與舒展，并進而抵達語文教學的“淳真”“淳美”“淳厚”“淳香”“淳味”與“淳和”之境。

（周小艷，南通市學科帶頭人，如皋師范學校附屬小學教務副主任）