摘 要：陽明心學作為儒家學派重要的代表思想，在我國哲學體系中發(fā)揮著重要的指導作用?！靶耐鉄o物，心外無法”以誠意與良知搭建起發(fā)展完善的結(jié)構(gòu)框架，有利于使得我國“心學論”得以延續(xù)與發(fā)展。陽明后學分為兩派，憑借觀點的創(chuàng)新性不斷地推動心學的進步。明末清初，黃宗羲作為這一時期的代表人物開始重新對陽明心學進行審視，其中在其代表作《明儒學案》中有具體的闡述，開創(chuàng)了我國哲學歷史的新紀元。因此，本文此次研究的主題圍繞黃宗羲對陽明學以及后學的繼承與發(fā)展進行詳細的闡述，結(jié)合當代現(xiàn)實發(fā)展對心學具體觀點加以驗證，以推動心學順應時代發(fā)展的步伐，以供后世人參考借鑒。

關鍵詞：黃宗羲；陽明學；陽明后學

作者簡介：佟姍珊（1994-），女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學碩士研究生，研究方向：中國古代文論。

[中圖分類號]：B24 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-32--01

前言：

我國學術界普遍認為黃宗羲對陽明心學的研究并不是按照原有的基礎上照搬全抄，而是具有一定的選擇創(chuàng)新，并對陽明心學進行廣泛的發(fā)揚與傳承。雖然陽明心學在創(chuàng)立之初就已達到完善的高度，但是在此基礎上進行修正也實屬不易。因此，黃宗羲對于陽明學以及后學的傳承與發(fā)展，可以說非常具有時代的特性，強調(diào)“理氣是一”的理論宗旨，這種學術理論的構(gòu)建需要對陽明學以及陽明心學進行不斷的深入研究挖掘。因此基于此種環(huán)境背景下黃宗羲在繼承陽明心學的過程中，對發(fā)展弊端進行及時的修正，并將陽明心學發(fā)揚光大，具有一定的跨時代的意義。

一、黃宗羲對陽明學及其后學的研究思想

（一）黃宗羲對陽明學的研究論斷

首先，黃宗羲對于陽明學的研究診斷是一個向內(nèi)求理的過程[1]。陽明心學主要的論點是“心即理”認為求理應從本心出發(fā)，窮盡其理就相當于窮盡其心。王陽明在創(chuàng)立陽明心學之初曾引用過孟子的“盡心”一詞，但是又在孟子的基礎上加入了自己的見解，“盡”是具有道德性的，“盡心”就是遵循本心與“心即理”一詞有異曲同工之妙。此外，以“心即理”為出發(fā)點，黃宗羲還對格物的理論加以詮釋，其認為格物的理論應是向內(nèi)的，心表現(xiàn)出來的變化反映的是人的七情六欲同時也是仁義禮智信的起源。黃宗羲將理歸納于物，使其充分的遵循自身的規(guī)律，這就是格物的本質(zhì)。因此，說到底格物不過就是格內(nèi)心之物，還是要以本心作為基礎。

因此，向內(nèi)求理是黃宗羲繼承陽明心學主要研究的核心基礎，通過對“心即理”主旨的探究，有利于建立完整的心學體系?！靶募蠢怼敝髦季褪顷柮鳂?gòu)建心學最有利的理論支撐，同時也是黃宗羲繼承陽明心學的必要前提。黃宗羲認為以心為本，時刻保持著本心才是真正的做人之道。

（二）黃宗羲對陽明后學的研究論斷

而后，陽明心學的傳人，在心學的本體與工夫方面出現(xiàn)了一定的偏差，隨著歷史的發(fā)展，逐漸形成本體派與工夫派兩種不同的學派，這就是所謂的陽明后學[2]。黃宗羲對于此種陽明后學的評價是并沒有真正地將陽明思想繼承與發(fā)揚出來，本體派注重的是內(nèi)心的變化，而工夫派注重的是內(nèi)在的技能，如果只是選取陽明思想的一個側(cè)重點進行發(fā)揮，不考慮其整體的協(xié)調(diào)作用，則不能真正地發(fā)揮出陽明后學真正的內(nèi)涵。

本體派認為良知是人與生俱來的，而王陽明認為人的良知雖然具有先天性，但是后天的因素也較為重要，陽明后學對待此觀點與陽明心學的本意有所出入。黃宗羲認同陽明心學的觀點，否認良知現(xiàn)成的觀念，認為先天性的良知需要通過后天的深造得以實現(xiàn)，而對于這個深造的過程就是后天工夫派所要研究的觀點。

二、黃宗羲對陽明學及其后學的繼承和發(fā)展

（一）黃宗羲對陽明學及其后學的改進

黃宗羲對于后學的修正旨在充分的發(fā)揚陽明心學的真諦，其闡述的致良知一詞其實是晚年才得到，并沒有完全的參悟到其中闡釋的奧義就被陽明后學所曲解，其中最為嚴重的曲解的就是后學中的本體派逐漸發(fā)展成四語教，而黃宗羲認為四語教所闡釋的內(nèi)容忽略了內(nèi)容的實質(zhì)，只看到了表面。為了救治這種盲目之說，黃宗羲提出了自己的見解，認為陽明心學所強調(diào)的無善無惡之心并不是本性，人性應是本善的，而無善無惡就是沒有善念和沒有惡念，善念與惡念都是由至善的本性而來。良知既是善惡是非的評價標準，有了評價的標準，善惡的去除就是格物的工夫派要進行研究的內(nèi)容了。

（二）黃宗羲對陽明心學方面的發(fā)展

儒家傳統(tǒng)將全部的精力都放在對內(nèi)在經(jīng)濟價值的研究上，隨著明末清初，社會風氣的衰敗，研究的美好希冀難免要與實際脫離開來，批判之風由此盛行。黃宗羲作為心學的主要繼承人，并沒有繼續(xù)走紙上談兵的發(fā)展道路，其認為對于明清理學一脈，并不能完全地一味繼承，華而不實，應該加入到創(chuàng)新實踐的因素，一味地墨守成規(guī)，會使得學術脫離實際的發(fā)展軌道[3]。因此，為了救治此種不良的學術風氣，黃宗羲認為人的道德修養(yǎng)與治國的思想是需要相互融合的，沒有了天理，空有治國平天下的理論也無濟于事，要是應該腳踏實地，將思想道德修養(yǎng)與具體的實踐有效地進行結(jié)合，學以致用。

結(jié)論：

綜上所述，陽明心學的發(fā)展與完善對于當時乃至現(xiàn)代都是一項偉大的哲學成就。雖然陽明心學對后世思想道德的影響具有一定的傳承作用，但后學并沒有完全的繼承，甚至出現(xiàn)了曲解之意。因此，黃宗羲充分吸取前人的教訓，繼承與發(fā)展陽明心學之路，并引進自身獨有的理論，在運動中進行探索，以此推動我國哲體系的穩(wěn)定發(fā)展。

注釋：

[1]李海超，黃玉順.陽明心學的真精神：個體自由可能性的敞開[J].江淮論壇，2017（6）：60-66.

[2]馮寧寧.張岱對陽明后學的繼承與反思[J].浙江社會科學，2017（3）：122-126.

[3]周振華.論陽明后學譜系的建構(gòu)——基于三部理學史著的比較研究[J].江西社會科學，2017（7）：150-156.