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摘 要：隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，我國民俗學(xué)概論由1928年的最初起步到上世紀(jì)80年代民俗學(xué)恢復(fù)建設(shè)之初，我國現(xiàn)代民俗學(xué)概論終于在歷史上取得了一定收獲，并對學(xué)術(shù)和當(dāng)今社會產(chǎn)生了深刻影響。這種影響是積極的，但隨著時代的不斷發(fā)展，民俗學(xué)概論還是需要與時俱進(jìn)，伴隨著時間的推移創(chuàng)新出一些新思想和新經(jīng)驗(yàn)。因此，本文將對中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論的基本思想和影響進(jìn)行簡單分析，以促進(jìn)民俗學(xué)概論不斷推陳出新，推動其進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代；民俗學(xué)；基本思想；影響

[中圖分類號]：K891 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-32--01

一、中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論的基本思想

（一）民俗學(xué)與人類學(xué)、民族學(xué)的密切聯(lián)系

民俗學(xué)與人類學(xué)、民族學(xué)的密切聯(lián)系這一思想，在江紹原的《現(xiàn)代英吉利謠俗及謠俗學(xué)》、楊成志的《現(xiàn)代民俗學(xué)——?dú)v史與名詞》、楊堃的《民人學(xué)和民族學(xué)》這三位學(xué)者的代表作中都做了非常謹(jǐn)慎、細(xì)致的討論。而他們的討論在中國現(xiàn)代民俗學(xué)建立之初也起到至關(guān)重要的作用，他們在代表作中一致認(rèn)為民俗學(xué)與人類學(xué)和民族學(xué)的聯(lián)系是密不可分的，只有對民俗學(xué)加以重視，才能夠用客觀的眼光理解民眾的意識，從而促進(jìn)人類學(xué)和民族學(xué)的共同發(fā)展[1]。

（二）民俗學(xué)與社會學(xué)等多學(xué)科的關(guān)系

由于民俗現(xiàn)象錯綜復(fù)雜，所以民族學(xué)與社會學(xué)等多個學(xué)科的聯(lián)系也是廣泛而又復(fù)雜的。比如，張瑜在《民俗學(xué)的性質(zhì)、范圍和方法》中所提到，民俗學(xué)是一門歷史的學(xué)科，它之所以能夠長久的保存下來，是由于依靠感情作用，依靠各民族的獨(dú)特文化。但是每個民族的文化又都是各不相同的，這之中也有社會學(xué)等多個學(xué)科的因素影響，所以說民族學(xué)與社會學(xué)等多學(xué)科的關(guān)系是不可分割但又錯綜復(fù)雜的[2]。

（三）關(guān)于“民眾生活模式”的理解

鐘敬文在《民眾生活模式與民眾教育》中寫了一篇序言，其中就提到了民眾生活模式的概念。他認(rèn)為當(dāng)前民眾還依舊生活在陳舊的模式里，包括經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等多種模式，依然遵循著舊時的墨守成規(guī)。所以，民眾教育者必須充分了解他們的生活模式和心理，這樣才能在現(xiàn)代社會對民俗學(xué)的研究有新的價值和認(rèn)識[3]。

（四）民俗學(xué)與社會史研究的關(guān)系

民俗學(xué)與社會學(xué)研究的關(guān)系也是中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論的基本思想之一。中國學(xué)界從20世紀(jì)20年代到40年代，關(guān)于民俗學(xué)研究性質(zhì)和方法的討論持續(xù)了長達(dá)40年左右的時間，而這也為本世紀(jì)中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。比如，顧頡剛所表明的社會歷史觀，其中他對孟姜女故事做了研究，并帶領(lǐng)學(xué)者一起調(diào)查并寫出報(bào)告文集，他在文集中提到民俗學(xué)思想對日后中國民俗學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，特別是關(guān)于民俗演變的歷史，在一定程度上也影響到了之后民俗學(xué)概論的創(chuàng)作。而這也印證了民俗學(xué)與社會史研究的關(guān)系是源遠(yuǎn)流長的[4]。

二、中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論對學(xué)術(shù)和社會的影響

（一）中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論對學(xué)術(shù)的影響

在中國，當(dāng)前民俗學(xué)概論的寫作在學(xué)術(shù)界對于傳統(tǒng)文化的研究起到積極的影響和作用。比如對春節(jié)等節(jié)日風(fēng)俗、民間藝術(shù)、工藝民俗等的研究和調(diào)查以及媒體宣傳都是非常普遍的，包括現(xiàn)在國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，這些都屬于中國現(xiàn)代民俗。而這些思想行為和理念也都為民俗學(xué)做出了學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，為中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論的創(chuàng)作提供了學(xué)術(shù)依據(jù)[5]。

（二）中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論對社會的影響

中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論對社會的影響也是毋庸置疑的。由于社會生活年復(fù)一年地發(fā)生著巨大的變化，原有的民俗學(xué)概論還比較滯后，不能對人們生活方式轉(zhuǎn)變的需要做出很好的解釋。但中國現(xiàn)代的民俗學(xué)概論卻是經(jīng)歷了繼承傳統(tǒng)、推陳出新的變革，更在其中賦予了符合時代發(fā)展的新意義和新內(nèi)涵，所以也能從根本上適應(yīng)人們生活方式的轉(zhuǎn)變，對于社會也產(chǎn)生了重大影響。

（三）中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論對文化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)生活的影響

中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論對文化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)生活也產(chǎn)生了一定影響，這一說法在旅游專業(yè)所用的《民俗學(xué)概論》上已經(jīng)得到證明。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，各民族不同文化之間提供了廣泛的交流平臺，其中民俗文化和地方文化最受旅游者的關(guān)注。而這都是來源于中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論，正是由于民俗學(xué)概論的宣傳和介紹，才使得各地游客對其他地區(qū)的民俗文化充滿憧憬，因此，帶動了各地旅游業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了文化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)生活。

總結(jié)：

總而言之，中國現(xiàn)代民族學(xué)的書寫和學(xué)術(shù)建構(gòu)到目前為止已經(jīng)有一個世紀(jì)的時間了。以上對中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論的基本思想——民俗學(xué)與人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科、社會史研究的聯(lián)系，以及關(guān)于“民眾生活模式”的理解都做了簡單的分析和探討。并且，中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論對學(xué)術(shù)和社會都產(chǎn)生了非常重大的影響。但時代仍在不斷前進(jìn)，我國的民俗學(xué)概論也應(yīng)當(dāng)隨之繼續(xù)推陳出新、與時俱進(jìn)，只有這樣才能將中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論更好的延續(xù)下去，從而推動其持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鐵梁.中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論的基本思想及其影響[J].民俗研究，2017（03）： 29-37+157.

[2]王德剛. 民俗學(xué)的當(dāng)下意義[D].山東大學(xué)，2018.

[3]陳勤建.民俗學(xué)研究的對象和邊界——民俗學(xué)在當(dāng)下的問題與思考之一[J].西北民族研究，2014（03）：173-186.

[4]穆昭陽. 中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)端史研究[D].中南民族大學(xué)，2011.

[5]劉鐵梁.中國民俗學(xué)思想發(fā)展的道路[J].民俗研究，2008（04）：24-39.