朱小華

摘 要：《雅歌》是《舊約》里非常獨(dú)特的一篇詩(shī)歌，歷代無(wú)數(shù)的評(píng)論家都對(duì)其無(wú)論是世俗的愛(ài)情詩(shī)歌還是神學(xué)象征意義進(jìn)行了闡釋。本文從文學(xué)賞析出發(fā)，在神圣的宗教中同樣能體會(huì)到甘甜的愛(ài)情。

關(guān)鍵詞：雅歌；愛(ài)情；宗教；贊美

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32--02

詩(shī)篇《雅歌》開(kāi)言的第一句就是：所羅門的歌，是歌中的雅歌。所羅門（Solomon）是古代猶太王國(guó)的國(guó)王，大衛(wèi)和拔示巴所生的兒子，約公元前面971——公元前931在位。所羅門在位時(shí)，他把國(guó)家建立得非常強(qiáng)大，是古代猶太王國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)期。所羅門還以賢明著稱，也是一位有名的詩(shī)人，寫過(guò)1000多首詩(shī)歌，《圣經(jīng)》中的《雅歌》和《箴言》相傳為其所作。雅歌，英文名是The Song of Songs，即歌中之歌，具有至高（Highest），無(wú)比（Unique）的意思。這充分表明此詩(shī)歌的地位如此的崇高，經(jīng)過(guò)數(shù)千年來(lái)無(wú)數(shù)的文學(xué)批評(píng)家和經(jīng)學(xué)家亦的確證明其是一部曠世經(jīng)典佳作，影響巨大，受到后世人們的膜拜與效仿。

在《圣經(jīng)》這本神圣而且肅穆的書卷中，《雅歌》這一卷使人眼前一亮，似乎完全不同于以往經(jīng)卷的敘事和贊美，一對(duì)活靈活現(xiàn)的青年男女在互述衷腸與愛(ài)戀，歡快愉悅的文字躍然紙上，令人賞心悅目地憧憬著那一幅栩栩如生的畫面。此時(shí)此刻，男主人良人即所羅門與女主人書拉密沐浴在二人的愛(ài)情世界里，各自的眼里只有對(duì)心上人滿滿的愛(ài)，與自己的愛(ài)人融為一體，長(zhǎng)相廝守。

《雅歌》這篇詩(shī)歌歷經(jīng)數(shù)千年，經(jīng)受了時(shí)光的磨礪，歲月的沉淀，仍然在世界文壇上占有一席重要之地，璀璨閃耀。這篇詩(shī)歌對(duì)不同的讀者，有不同的見(jiàn)解。筆者對(duì)于此詩(shī)歌的欣賞之處，有以下幾點(diǎn)。

1.這是一篇浪漫主義詩(shī)歌，自由奔放。與中國(guó)古代的青年男女一樣，猶太青年在面對(duì)愛(ài)情婚姻時(shí)，也是受到許多因素的制約，并不是人人都能與心愛(ài)的人步入婚姻的殿堂。詩(shī)歌沖破一切束縛，所羅門與書拉密的縱情對(duì)歌，自由自在地向心上人傾訴和贊美，還有什么可以阻擋愛(ài)呢？

書拉密因受到不公正的待遇，思念自己的愛(ài)人而說(shuō)道：

我同母的弟兄向我發(fā)怒，

他們使我看守葡萄園；

我自己的葡萄園卻沒(méi)有看守。

我心愛(ài)的啊，求你告訴我，

你在何處牧羊？

晌午在何處使羊歇臥？

我何必在你同伴的羊群旁邊，

好像蒙著臉的人呢？

所羅門聽(tīng)聞后答：

你這女子中極美麗的，

你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，

把你的山羊羔牧放在牧人帳篷的旁邊。

至于詩(shī)篇中新郎與新娘互相欣賞互相愛(ài)慕深情表白比比皆是：

[新郎]

我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！

你的眼好像鴿子眼。

[新娘]

我的良人哪，你甚美麗可愛(ài)！

我們以青草為床榻，

以香柏為房屋的棟梁，

以松樹(shù)為椽子。

2.《雅歌》作為一首描繪青年男女的愛(ài)情詩(shī)，出現(xiàn)在西方宗教典籍中最經(jīng)典，最神圣的《圣經(jīng)》中，與西方社會(huì)許多其它的詩(shī)歌一起，深刻地影響著西方文學(xué)的從內(nèi)心情感到肢體表現(xiàn)方式。因?yàn)樵谶@些詩(shī)歌中的一些詩(shī)句，青年男女之間的愛(ài)戀在燃燒，我們現(xiàn)代人所稱的荷爾蒙急劇上升，就將內(nèi)心的愛(ài)直接地表現(xiàn)在他們的肢體行動(dòng)上，甚至是十分露骨的描寫。這在當(dāng)時(shí)保守的西方政教合一的社會(huì)中，無(wú)疑是一個(gè)異數(shù)，一朵奇芭，因?yàn)樗霈F(xiàn)在最經(jīng)典，最崇高的《圣經(jīng)》中?！堆鸥琛吩凇杜f約》里共八章，風(fēng)格與其中的篇章迥然不同，全是少男少女用第一人稱的直抒胸臆，深情告白，甚至是最原始的告白。如：

所羅門的歌，是歌中的雅歌。

愿他用口與我親嘴，因你的愛(ài)情比酒更美。

我的良人哪，你甚美麗可愛(ài)，我們以青草為床榻，……

我屬我的良人，他也戀慕我。我的良人，來(lái)吧，你我可以往田間去，你我可以在村莊住宿?！?/p>

我在那里要將我的愛(ài)情給你。

我在外頭遇見(jiàn)你就與你親嘴，誰(shuí)也不輕看我。

古羅馬的普羅佩提烏斯（Propertius）給一位能歌善舞，才貌雙全，名叫卿提亞的女子，在《哀歌》卷一第3章的詩(shī)中，描寫他來(lái)到熟睡人情人床邊：

但見(jiàn)辛西亞酣睡中胸脯微微起伏，腦袋枕在白嫩的手臂上。我神志尚清醒，一步一步靠近她，一條腿輕輕地跪在精致的床上。愛(ài)神與酒神雙雙支配著我，令我欲火中燒，格外沖動(dòng)。真想伸出雙臂將她擁抱，撫摸她，親吻她，全面占有她。

生活在查士丁尼皇帝時(shí)期的詩(shī)人保羅斯.西倫提斯（Paulus Silentiarius）描寫男歡女愛(ài)更是大膽直白，例如：

裸露出你的芳體，讓我們手足相連，……讓你我的雙唇緊貼，……情欲之鏈鎖住了一對(duì)戀人，……二人有如雙藤絞合，枝須不分彼此，一心好比同根連體，如膠似漆哪肯分離？

3.《雅歌》與我國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)相比較，我們可以兩者的語(yǔ)言樸素自然，看不到道學(xué)家禮學(xué)家們的教化之詞，這或許就是我們現(xiàn)代人所喜愛(ài)的原生態(tài)，沒(méi)有裝腔作勢(shì)的庸俗與寫作技巧。例如表達(dá)思念之情的詩(shī)句：

我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛(ài)的。我尋找他，卻尋不見(jiàn)。我說(shuō)，我要起來(lái)，游行城中，在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛(ài)的。我尋找他，卻尋不見(jiàn)。城中巡邏看守的人遇見(jiàn)我。我問(wèn)他們，你們看見(jiàn)我心所愛(ài)的沒(méi)有。（《雅歌》第三章）

《關(guān)睢》開(kāi)篇就講：關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。其后又有詩(shī)句：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。男主人公見(jiàn)到一位美好的姑娘，對(duì)她一見(jiàn)傾心，愛(ài)慕之情無(wú)法自制。美好的她難以得到，日夜都想得我揪心。情深悠悠欲理還亂，翻來(lái)覆去思念不休。

《子衿》里面寫道：青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子衿，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。女子對(duì)這個(gè)不來(lái)看望她的男子滿腹抱怨，可她自己出于女子的矜持和羞怯是情有可原的。可女主人公焦急難耐，等不了男子來(lái)看她，對(duì)于她來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是無(wú)盡的煎熬，于是爬上城樓向遠(yuǎn)處眺望。描寫了一個(gè)女子對(duì)心上人思念之情的一系列心理活動(dòng)的表現(xiàn)，更是千百年來(lái)為人們傳唱不衰。

然而《雅歌》被收錄在基督教最神圣最經(jīng)典的書籍《圣經(jīng)》里，難道僅僅是一首描寫男女相思與贊美的愛(ài)情詩(shī)歌嗎？歲月流逝，歷經(jīng)無(wú)數(shù)的王朝變遷，經(jīng)學(xué)家們與傳道人面對(duì)世人有其不同的理解，對(duì)其進(jìn)行了神學(xué)意義上的詮釋。

我們先來(lái)看故事的脈絡(luò)：所羅門王在巴力哈們有一個(gè)葡萄園，他把園子交給看守的人，每年交給看守的園丁1000舍客勒銀子作為工價(jià)。而看守的人是一群男子，他們自己不看守，卻讓自己的妹子去看守所羅門的園子。而新娘自己的葡萄園卻沒(méi)人看守，任其荒涼。然而，在看守葡萄園的時(shí)間里，女子認(rèn)識(shí)了那一位牧羊的男子，就是她的良人。于是，他們開(kāi)始了一段刻骨銘心的愛(ài)情。良人對(duì)她一見(jiàn)鐘情，但她卻因?yàn)榭词貓@子的緣故，一直不愿意與他同去。后來(lái)，她終于下定了決心，跟她的良人同去了。他們結(jié)為夫婦，良人還要回來(lái)聘娶她。

敘事次序：雅歌敘事的次序，并不是按照時(shí)間次序來(lái)編排的。雅歌的故事，是通過(guò)書拉密與耶路撒冷的眾女子的對(duì)話中透露出來(lái)的。他們最開(kāi)始是在所羅門選親的日子相遇，耶路撒冷的眾女子去參加選親，都盼望被所羅門選上。但書拉密卻不盼望，因?yàn)樗男闹兴寄钪牧既?。?dāng)耶路撒冷的眾女子嘲笑她黑時(shí)，她忍不住向她們講自己的良人有多好。耶路撒冷的眾女子覺(jué)得所羅門好，但書拉密卻覺(jué)得自己的良人才是最好。

背景：所羅門在巴力·哈們有一葡萄園；他將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子必交一千舍客勒銀子。新娘的兄弟，在所羅門那里承包來(lái)了一個(gè)葡萄園，位置在巴力哈們。然而，新娘的兄弟們卻讓他們的小妹去看管葡萄園。這個(gè)少女情竇初開(kāi)，身體還未長(zhǎng)成。每一年所羅門都會(huì)到他們葡萄園那里收果子，并且把一年的傭金結(jié)算給他們。書拉密就是在這個(gè)時(shí)候看到所羅門的。

雅歌書，是歌中的歌，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是最美的歌。因?yàn)檠鸥柚v述的，是一個(gè)女子書拉密女，從起初愛(ài)所羅門王（代表世界之王），經(jīng)過(guò)熬煉之后，最終還是與牧羊人（代表天國(guó)之王耶穌基督）在一起的故事。這首歌唱的，其實(shí)是每一個(gè)從世界里被救贖的基督徒的故事。書拉密一開(kāi)始羨慕所羅門的榮華富貴（就像基督徒當(dāng)初都愛(ài)世界，卻不愛(ài)神）。但是，后來(lái)牧羊人來(lái)尋他，甚至不辭勞苦，從北方的黎巴嫩山（代表天國(guó)）來(lái)找她。良人的手上滴下沒(méi)藥（代表耶穌基督替我們死了）。一開(kāi)始她還體貼肉體，不肯下來(lái)為他開(kāi)門。后來(lái)后悔了，去開(kāi)門的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)良人已經(jīng)走遠(yuǎn)了。于是失魂落魄。她在這個(gè)時(shí)候，才知道她心中所愛(ài)的其實(shí)是這牧羊的小伙子，才知道這良人對(duì)于她來(lái)說(shuō)有多重要。從此，她回心轉(zhuǎn)意，認(rèn)清了三妻四妾的所羅門原來(lái)是花心大蘿卜。她終于明白那牧羊小伙子對(duì)她的真情真意。于是她與牧羊人立約，要他一生一世只有她一個(gè)妻子（因?yàn)閻?ài)情如死之剛強(qiáng)，嫉恨如陰間之殘忍）。雖然新娘的哥哥都反對(duì)自己的妹妹嫁給牧羊人，他們?cè)敢馀⒓藿o所羅門，這樣他們也能沾光。然而，牧羊人用重大的聘禮來(lái)聘她，甚至為了娶她，還要把贖價(jià)交給所羅門。良人跟所羅門說(shuō)，這1000銀子是我向你贖回這個(gè)為你看守葡萄園的女孩子的贖價(jià)；另外200銀子是交給新娘的兄弟的。贖完她之后，良人擇日要來(lái)帶書拉密回家，良人應(yīng)許要將她娶回家。

雅歌的最后，是新娘預(yù)備好了，在等候良人的回歸。她說(shuō)：“我的良人哪，求你快來(lái)！如羚羊或小鹿在香草山上。”這與啟示錄的末尾正是相互呼應(yīng)的。在末尾，主耶穌說(shuō)：“是了，我必快來(lái)。”眾圣徒說(shuō)：“阿們！主??！我愿你來(lái)！”

《雅歌》所有章節(jié)中，只有在最后一章即第八章提到神耶和華，這也是整個(gè)詩(shī)篇的高潮，是向世人所昭示和宣揚(yáng)的最強(qiáng)音：求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記；因?yàn)閻?ài)情如死之堅(jiān)強(qiáng)，嫉恨如陰間之殘忍。所發(fā)的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛(ài)情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒(méi)，若有人拿家中所有的財(cái)寶要換愛(ài)情，就全被藐視。《創(chuàng)世紀(jì)》中講上帝創(chuàng)造了男人女人，可他們偷吃了禁果，受到了上帝的懲罰，就是死的代價(jià)。他們的后人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。最后，耶和華發(fā)了大洪水，淹沒(méi)了所有人除了挪亞一家。烈焰就是上帝熾熱的愛(ài)，只要將自己的心完全順?lè)饕d基督，人類才能與神和好，得到永生的愛(ài)。所以在神學(xué)意義上，詩(shī)歌其實(shí)講述的是神愛(ài)世人，主愛(ài)同在，戰(zhàn)勝一切鬼撒旦，艱難險(xiǎn)阻，靠著愛(ài)人類永遠(yuǎn)與主同行，與主交融。

總而言之，《雅歌》就是集愛(ài)情與宗教為一體的禮贊詩(shī)，在世俗的愛(ài)情中蘊(yùn)涵神圣的宗教，在神圣的宗教中體會(huì)世俗愛(ài)情的歡樂(lè)。

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