摘 要：《鏡花緣》是清代小說(shuō)家李汝珍的代表作品，創(chuàng)作于清嘉慶年間，是李汝珍耗費(fèi)十年心血完成的。小說(shuō)“論學(xué)說(shuō)藝，數(shù)典談經(jīng)”，同時(shí)還包含了新奇的想象以及新穎的思想。其中，最突出的是它的女性意識(shí)—書(shū)中塑造了各式各樣的才女形象，并描寫(xiě)了她們是如何擺脫封建束縛，成為社會(huì)活動(dòng)的參與者，在廣闊的世界里實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。它不僅反對(duì)男尊女卑，肯定了女性的才華，打破了長(zhǎng)期以來(lái)“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)觀念，而且認(rèn)為女子有參政議政的權(quán)利，表現(xiàn)了作者進(jìn)步的女性觀。在中國(guó)古典小說(shuō)史上有重要進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：《鏡花緣》；女性觀；婦女問(wèn)題

作者簡(jiǎn)介：鄭越（1991-），女，漢，青海師范大學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)明清方向。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32-0-02

《鏡花緣》是中國(guó)文學(xué)史是中國(guó)文學(xué)史上鮮有的一部描寫(xiě)上百位女子的小說(shuō)。李汝珍以武則天時(shí)期為故事發(fā)生的背景，這是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝執(zhí)政時(shí)期，又設(shè)置了一個(gè)女兒國(guó)。這本身就是對(duì)女子參政能力的肯定，體現(xiàn)了男女平等的思想。作品刻畫(huà)了上百位女子，通過(guò)多他們的形象塑造，表現(xiàn)了作者肯定女性才能的進(jìn)步女性觀：主張女性人格獨(dú)立，重視女性教育?！剁R花緣》涉及了女性生活的方方面面：女子的愛(ài)情婚姻，生育教育等問(wèn)題。是當(dāng)時(shí)女性走出閨閣走向社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。

作者自序自己寫(xiě)作此書(shū)的目的：“蓋此書(shū)所載，雖閨閣瑣事，兒女閑情，然如大家所謂四行者，歷歷有人：不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心。非素日恪遵《女戒》，敬守良箴，何能至此？……其中奇奇幻幻，悉由群芳被謫，以發(fā)其端，試觀卷首，便知梗概。[1]此外，作者還借泣紅亭主人所寫(xiě)碑記來(lái)傳達(dá)自己著書(shū)的目的：蓋主人自言窮探野史，嘗有所見(jiàn)，惜湮沒(méi)無(wú)聞，而哀群芳之不傳，因筆志之。[2]胡適在《<鏡花緣>的引論》中對(duì)該書(shū)極力贊揚(yáng)“李汝珍所見(jiàn)的是幾千年來(lái)忽略了的婦女問(wèn)題，他是中國(guó)最早提出這個(gè)婦女問(wèn)題的人，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問(wèn)題的小說(shuō)，他對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案是，男女應(yīng)該受到平等的待遇，平等的選舉制度。”[3]《鏡花緣》里面涉及到的女性參政問(wèn)題，教育問(wèn)題，纏足問(wèn)題，都有一定的超前性。在李汝珍《鏡花緣》里沒(méi)有將女子和男子區(qū)別對(duì)待，而是將她們與男子放置在同樣的社會(huì)視野里?！剁R花緣》里的女子不是傳統(tǒng)被困于閨閣中的弱女子，而是具有“真性情”的人，她們可以像傳統(tǒng)男子一樣學(xué)武術(shù)，可以同猛獸斗爭(zhēng)。她們從閨閣中走了出來(lái)，到了廣闊的社會(huì)，追求自己的理想，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。表現(xiàn)了對(duì)婦女地位，境遇，的關(guān)注和思考。

一、才學(xué)上的獨(dú)立意識(shí)

在十六回中“凡有能文處女，俱準(zhǔn)赴試，以文之優(yōu)劣，定以等等，或賜才女匾額，或賜冠帶榮身，或封其父母或榮及翁姑 ?！背⒊鍪久魑?，在一定程度上保證了女子順利參加科舉考試，在社會(huì)上形成一種男女平等的風(fēng)氣，是女子得以在相對(duì)平等寬容的環(huán)境下讀書(shū)識(shí)字，參加科舉，進(jìn)仕做官。書(shū)中第六回寫(xiě)道：“武后與群臣赴上苑賞花飲酒，并將九十九種花名，寫(xiě)牙簽九十九根，放與筒內(nèi)。每掣一簽，俱照上面花名作詩(shī)一首。令上官婉兒與群臣一同作詩(shī)。誰(shuí)知一連做了幾首，總是令上官婉兒第一交卷。這日共作了五十首，上官婉兒就得了五十分賞賜。次日由與群臣作了四十九首，上官婉兒得了四十八分半的賞賜。”這里作者通過(guò)上官婉兒的才能來(lái)肯定女性的才能，這正是作者超前女性意識(shí)的表現(xiàn)。

卞園里的女性個(gè)個(gè)博學(xué)多才，琴棋書(shū)畫(huà)，詩(shī)詞曲賦無(wú)不通曉，作者極盡所能寫(xiě)盡了百位才女的才與德，她們個(gè)個(gè)貌美多才，品德端正，即使是放下書(shū)，也會(huì)讓人眼前浮現(xiàn)出一派百花爭(zhēng)斗的繁榮景象。米蘭芬精通圓周率，而且對(duì)雞兔同籠等算數(shù)問(wèn)題有驚倒的見(jiàn)解，還對(duì)光速和音速，能推算出雷程的遠(yuǎn)近。駱紅蕖操練武藝，燕紫瓊精于茶經(jīng)，紫芝飽讀詩(shī)書(shū)，涉獵寬泛，既有傳統(tǒng)才女的廣博學(xué)識(shí)，更有她們所沒(méi)有的市井絕活，她會(huì)講笑話，說(shuō)書(shū)，編謎語(yǔ)，行酒令，唱曲等。比起傳統(tǒng)的閨閣女子，她們文武雙全，更多了幾分陽(yáng)剛之氣。

二、走出閨閣，參政議政

唐小山聰慧過(guò)人，又甚愛(ài)讀書(shū)，且家中藏書(shū)十分豐富，加之父親和叔父的教導(dǎo)，在短短幾年時(shí)間內(nèi)，就能夠精通文意。是書(shū)中有思想的新女性形象的代表。對(duì)于科考，她表現(xiàn)出與凡人不同的見(jiàn)解：“請(qǐng)問(wèn)叔叔，當(dāng)今既開(kāi)科考文，自然男性有男科，女有女科了。不知我們女科幾年一考？求叔叔說(shuō)明，侄女也好用功，早作準(zhǔn)備?！碑?dāng)叔叔告訴她并沒(méi)有女科后，她說(shuō)：“因想當(dāng)今是女皇帝，自然該有女秀才，女丞相，以做女君輔弼，庶男女不致混雜，所以請(qǐng)問(wèn)一聲。那知竟是未有之事。若這樣說(shuō)來(lái)，女皇帝倒用男丞相，這也奇了。既如此，我又何必讀書(shū)，跟著母親，嬸嬸學(xué)習(xí)針線，豈不是好？”小山對(duì)待科表現(xiàn)出新的態(tài)度是以其淵博的學(xué)識(shí)為支撐的。

《鏡花緣》中的女性把科舉看得很自然，繼唐小山之后，作品相繼描寫(xiě)了百位才女參加科考，更是曠古奇聞。雖然在其他的文學(xué)作品中也有寫(xiě)女子入私塾，參加科舉的，但是這些作品中都是個(gè)別女子女扮男裝，混雜在一眾男子中考得功名的?！剁R花緣》打破了這些傳統(tǒng)模式，作者不僅認(rèn)為女子與男子有同樣的天賦，還說(shuō)出了科舉只為男性而開(kāi)的弊端：奚見(jiàn)選舉之公，難語(yǔ)人才之盛。女性不僅要參加科舉，還要使之成為一種制度，大范圍地實(shí)行開(kāi)來(lái)。在第四十三回中，當(dāng)她得知父親因科考失利而入蓬萊修仙時(shí)，堅(jiān)決去尋找唐敖，并用他一番至情至理的話說(shuō)服了極力阻止她去尋找父親的母親：“如果讓母親一人去尋找父親，作為女兒怎能放心？即使母親找到了父親，恐怕父親也不會(huì)同母親一起回來(lái)。還是女兒去好一些，母親同兄弟應(yīng)該留在家里。如果父親不肯隨女兒回來(lái)，女兒可以哭訴，可以跪求，還可以謊說(shuō)母親因焦慮愁苦而患病。”在遇到問(wèn)題時(shí)，唐小山可以冷靜下來(lái)分析，找出最佳解決方案。她不僅心思細(xì)膩而且果斷聰明又有主見(jiàn)。

三、女性經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立

《鏡花緣》中的女子，通過(guò)自己的才智和膽識(shí)，挑起了家中的經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)。薛蘅香和姚芷馨，養(yǎng)蠶織布，用以維持家中日常開(kāi)銷(xiāo)。尹紅萸幫助打漁者織魚(yú)網(wǎng)來(lái)賺取生活所需。在男尊女卑的封建社會(huì)，按照社會(huì)的傳統(tǒng)理念和最初的教導(dǎo)，人們一直以為男人應(yīng)該在外面獨(dú)擋一面，承擔(dān)著家庭的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，而女子則應(yīng)該在家中操持家務(wù)，贍養(yǎng)老人。但是這些原本是大家閨秀的名門(mén)女子，能夠在家道中落之時(shí)憑借著自己的技術(shù)才能，絕處逢生，承擔(dān)起家庭的經(jīng)濟(jì)責(zé)任。

結(jié)語(yǔ)：

《鏡花緣》中的女性是自由的，他們可以開(kāi)懷暢飲，彈琴，猜燈謎，可以組織社團(tuán)，作詩(shī)，參加科舉。他們不受封建禮教的限制，也不受門(mén)第等級(jí)的約束。她們可以讀四書(shū)五經(jīng)，而且讀書(shū)的目的不再是取悅男性。這些女性是寄托了作者集才，色，情于一體的理想性別。作品在整個(gè)明清壓抑的環(huán)境下，繼承發(fā)揚(yáng)紅樓夢(mèng)的觀念，直接把有才華的女子寫(xiě)成花神。勾勒出一群詩(shī)意并具備叛逆性的理想女性形象。《鏡花緣》作為我國(guó)小說(shuō)史上一部關(guān)注女性命運(yùn)的小說(shuō)，初步構(gòu)建了明清時(shí)期開(kāi)明文人的一種詩(shī)意并具備叛逆色彩的女性形象。盡管作品不可避免受到時(shí)代局限性的影響，并沒(méi)有給我們展現(xiàn)出一個(gè)絕對(duì)平等的世界，甚至也有很多對(duì)于女性的矛盾：畢竟他是清朝統(tǒng)治下的漢族文人，但是他突破傳統(tǒng)視角，為我們展現(xiàn)了一個(gè)超越當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的理想世界。

注釋?zhuān)?/p>

[1]梁乙真.清代婦女文學(xué)史[M].北京：中華書(shū)局，1961.

[2]李汝珍.鏡花緣：第一回[M].北京，人民文學(xué)出版 社，1982.

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參考文獻(xiàn)：

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[2]《鏡花緣》的引論[M].易竹賢，輯錄.胡適論中國(guó)古典小說(shuō).武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1987.

[3]張蕊青.為女學(xué)謀解放的“先鋒”小說(shuō)—《鏡花緣》[J].明清小說(shuō)研究，1999（2）：138.

[4]孫紹先.女性主義文學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1987.95.

[5]劉保忠.從《鏡花緣》看李汝珍的女性觀[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2006（9）；122.

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